آخر وصية الرسول الله صلى الله عليه وسلم
أنا محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم العربي الحرمى المكى الذي لانبي بعدي ، أيهاالناس اعلموا أن نفسي قد نعيت وحان فراقي من الدنيا واشتقت الى لقاء ربي فوا حزناه على فراق أمتي ماذا يقولون من بعدي اللهم سلم سلم أيها الناس اسمعوا وصيتي وعوها واحفظوها وليبلغ الشاهد منكم الغائب فانها آخر وصيتي لكم أيها الناس قد بين الله لكم في محكم تنزيله ما أحل لكم وما حرم عليكم وما تأتون وما تتقون فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وآمنوا بمتشابهه واعملوا بمحكمه واعتبروا بامثاله (ثم رفع رأسه إلى السماء فقال) اللهم هل بلغت فاشهد أيها الناس اياكم وهذه الأهواء الضالة المضلة البعيدة من الله تعالى ومن الجنة القريبة من النار وعليكم بالجماعة، والاستقامة فانها قريبة من الله قريبة من الجنة بعيدة من النار (ثم قال) اللهم هل بلغت أيهاالناس
الله الله في دينكم وأمانتكم الله الله فيما ملكت أيمانكم فأطعموهم بما تأكلون وألبسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم مالا يطيقون فانهم لحم ودم وخلق أمثالكم ألا من ظلمهم فأناخصمه يوم القيامة والله حاكمهم الله الله في النساء أوفوا لهن مهورهن ولا تظلموهن فيحرمكم حسناتكم يوم القيامة ألا هل بلغت أيهاالناس قوا أنفسكم وأهليكم نارا وعلموهم وأدبوهم فانهم عندكم عوان وأمانة ألا هل بلغت أيهاالناس أطيعوا ولاة أموركم ولا تعصوهم وان كان عبدا حبشيامجدعا فانه من أطاعهم فقد أطاعنى ومن أطاعنى فقد أطاع الله ومن عصاهم فقد عصانى ومن عصانى فقد عصى الله ألا لاتخرجوا عليهم ولا تنقضوا عهودهم ألا هل بلغت أيها الناس عليكم بـحب أهل بيتي عليكم بـحب حملة القرآن عليكم بـحب علمائكم لاتبغضوهم ولا تحسدوهم ولا تطعنوا فيهم ألا من أحبهم فقد أحبنى ومن أحبنى فقد أحب الله ومن أبغضهم فقد أبغضنى ومن أبغضنى فقد أبغض الله
ألا هل بلغت أيها الناس عليكم بالصلوات الخمس باسباغ وضوئها واتمام ركوعها وسجودها أيها الناس أدوا زكاة أموالكم ألا من لم يؤد الزكاة فلا صلاة له ألا من لا صلاة له فلا دين له ولا صوم له ولا حج له ولا جهاد له ، اللهم هل بلغت أيها الناس ان الله فرض الحج على من استطاع إليه سبيلا ومن لم يفعل فليمت على أي حال شاء يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا الا أن يكون به مرض حابسه أو منع من سلطان جائر ألا لا نصيب له في شفاعتي ولا يرد حوضى ألا هل بلغت أيها الناس إن الله جامعكم يوم القيامة فى صعيد واحد فى مقام عظيم وهو شديد فى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من أتى الله بقلب سليم ، ألا هل بلغت أيها الناس احفظوا ألسنتكم وأبكوا أعينكم وأخضعوا قلوبكم وأتعبوا أبدانكم وجاهدوا أعداءكم وعمروا مساجدكم وأخلصوا إيمانكم وانصحوا اخوانكم وقدموا لأنفسكم واحفظوا فروجكم وتصدقوا من أموالكم ولا تحاسدوا فتذهب حسناتكم
ولايغتب بعضكم بعضا فتهلكوا ألا هل بلغت أيها الناس اسعوا فى فكاك رقابكم واعملوا الخير ليوم فقركم وفاقتكم ، أيها الناس لاتظلموا فان الله هو الطالب لمن جار وعليه حسابكم وإليه إيابكم انه لايرضى منكم بالمعصية أيها الناس انه من عمل منكم صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون أيها الناس إنى قادم إلى ربى وقد نعيت إلى نفسى فأستودع الله دينكم وأمانتكم والسلام عليكم معشر أصحابي وعلى جميع أمتى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . قال أبو الليث السمرقندى حدثنا أبي رحمه الله قال حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد المعلم حدثنا أبو عمر ان الغرابى حدثنا عبد الرحمن بن حبيب حدثنا داود بن المحبرحدثنا عباد بن كثير عن عبد خير عن على بن أبي طالب رضي الله عنه قال لما نزلت اذا جاء نصر الله والفتح مرض رسول الله صلعم فمالبث أن خرج إلى الناس يوم الخميس وقد شد رأسه بعصابة فرقى المنبر وجلس عليه مصفر الوجه تدمع عيناه ثم دعا ببلال فأمره بأن ينادي فى المدينة أن اجتمعوا الوصية رسول الله صلعم فإنها آخر وصية لكم فنادى بلال فاجتمع صغيرهم وكبيرهم وتركوا أبواب بيوتهم مفتحة وأسواقهم على حالها حتى خرجت العذارى من خدورهن ليسمعوا وصية رسول الله صلعم حتى غص المسجد بأهله والنبي صلعم يقول وسعوا لمن وراءكم ثم قام النبي صلعم يبكى لله ويسترجع فحمد الله وأثنى عليه وصلى على الأنبياء وعلى نفسه عليهم الصلاة والسلام ثم قال …
AKHIR WASIAT RASUL SAW
Aku Muhammad bin Abdullah bin Abdul Mutholib bin Hasyim al Arobi al Harmai al Makki yang tiada nabi sesudahku; Wahai manusia ketahuilah sesungguhnya diriku telah diberitahu bahwa telah dekat (waktuku) meninggalkan dunia dan berpisah untuk bertemu Robku, aduh aku merasa sedih berpisah dengan umatku apa yang akan mereka katakan sepeninggalku. Ya Allah selamatkan, selamatkan, wahai manusia dengarkanlah wasiatku, perhatikanlah, jagalah, dan hendaklah yang orang menyaksikan diantaramu menyampaikan kepada yang tidak hadir, karena ini adalah wasiatku yang terakhir untukmu. Wahai manusia, sesungguhnya Allah telah menerangkan bagimu dalam al Quran (yang sempurna) diuturunkannya apa yang dihalalkan bagimu, apa yang diharamkan atasmu, apa yang kamu ambil, dan apa yang kamu jaga/takutkan, maka yang halal jadikan halal, yang haram jadikanlah haram, selamatkan dirimu terhadap yang syubhat(ragu-ragu), amalkanlah hokum-hukum (dalam al Quran), ambillah pelajaran terhadap teladan-teladan (dalam al Quran). (Lalu Rasulullah menengadahkan kepala ke langit dan berkata) Ya Allah, wahai manusi, sudahkah sampai kepadamu lalu bersaksilah, Hindarilah hawa nafsu yang sesat dan menyesatkan yang jauh dari Allah dan jauh dari surga dan dekat dengan neraka. Kamu wajib berjamaah dan istiqomah karena sesungguhnya ini dekat dengan Allah, dekat dengan surga, jauh dari neraka. (Lalu Rasul berkata) Ya Allah, wahai manusia, sudahkah sampai kepadamu, Allahu Allah, dalam hal agamu dan amanat-yang diberikan kepadamu, Allahu Allah, dalam hal budak yang kau miliki, maka berilah mereka makan dengan apa yang kamu makan, berilah mereka pakaian dari yang kamu pakai, jangan kau bebani mereka apa yang mereka tidak sanggup/mampu karena mereka adalah daging, darah, dan makhluk sepertimu (juga). Ketahuilah barangsiapa yang menganiaya mereka maka aku adalah musuhnya pada hari kiamat (nanti). Dan Allah menghukum mereka, Allahu Allah, dalam hal perempuan, penuhilah mahar(mas kawin) mereka, jangan aniaya mereka (yang menyebabkan) kebaikan-kebaikanmu terhapus pada hari kiamat (nanti). Ketahuilah wahai manusia apakah sudah sampai kepadamu ayat "jagalah dirimu dan keluargamu dari api neraka)" . Ajarilah dan didiklah mereka karena mereka adalah separuh umurmu dan amanat (Allah). Wahai manusia, sudahkah sampai kepadamu ayat "Taatlah kepada pemerintah/penguasa urusanmu, jangan durhaka kepada mereka walaupun mereka hamba bangsa Habsy yang jelek karena barangsiapa yang taat kepada mereka sesungguhnya taat kepadaku, dan siapa yang taat kepadaku sesungguhnya taat kepada Allah, dan barangsiapa yang durhaka kepada mereka maka ia durhaka kepadaku, dan siapa yang durhaka kepadaku maka durhaka kepada Allah. Ketahuilah janganlah kau tampil melawan mereka dan jangan merusak janji mereka Katahuilah wahai manusia, sudahkah sampai kepadamu bahwa kau wajib mencintai ahli baitku, cinta menghapal al Quran, cinta kepada ulamamu, jangan membenci mereka, jangan hasud kepada mereka, jangan memecah belah di antara mereka, ketahuilah barangsiapa yang mencintai mereka maka sesungguhnya mencintaiku, dan siapa yang mencintaiku sesungguhnya ia mencintai Allah, dan barangsiapa yang membenci mereka maka ia membenciku dan siapa yang membenciku sesungguhnya ia membenci Allah . Katahuilah wahai manusia, sudahkah sampai kepadamu bahwa wajib atasmu sholat lima waktu dengan menyempurnakan wudhunya dan menyempurnakan ruku' dan sujudnya. Wahai manusia, tunaikan zakat hartamu sebab ketahuilah barangsiapa yang tidak menunaikan zakatnya maka tiada (pahala) sholatnya . Ketahuilah barangsiapa yang tiada (pahala) sholat baginya maka tiada agama, puasa, haji, dan jihad baginya. Ya Allah, wahai manusia, sudahkah sampai kepadamu bahwa sesungguhnya Allah telah mewajibkan hajji bagi orang yang mampu dalam perjalanannya, dan barangsiapa yang tidak mengerjakannya maka (kalau mati terserah) atas cara mana-- Yahudi atau Nashroni atau Majusi , kecuali jika keadaanya sakit yang memenjarakannya atau tercegah oleh penguasa yang tidak adil. Ketahuilah tiada bahagian untuknya dalam hal syafaatku dan tidak akan memperoleh telagaku ( di surga). Katahuilah wahai manusia, sudahkah sampai kepadamu bahwa Allah mengumpulkanmu pada hari qiamat di suatu daratan di maqom yang agung dan dia sangat tinggi pada hari dimana tiada berguna harta dan anak-anak kecuali orang yang datang kepada Allah dengan hati yang tentram . Katahuilah wahai manusia, sudahkah sampai kepadamu bahwa jagalah lisanmu, menangislah matamu, rendahkan hatimu,. Lelahkan badanmu(jangan malas), perangilah musuhmu, makmurkanm masjidmu , ikhlaskan imanmuberilah nasihat saudara-saudaramu dan dahulukan (nasihat) untuk dirimu, peliharalah farji(kemaluan)mu , bersedakahlah dari sebahagian hartamu dan jangan hasud (dengki) nanti kebaikanmu akan hilang, janganlah salah seorang darimu meng-ghibah (mengumpat) sebagian yang lain nanti kau akan binasa. Katahuilah wahai manusia, sudahkah sampai kepadamu, berusahalah dalam memerdekakan budak yang kamu miliki, berbuat baiklah pada hari kamu fakir dan sangat membutuhkan. Wahai manusia, jangan berlaku aniaya karena Allah menuntut bagi orang yang mencari perlindungan, AtasNya kamu dihisab, kepadaNya kamu kembali sesungguhnya Ia tidak ridho maksiat darimu. Wahai manusia, sesungguhnya barangsiapa darimu yang mengerjakan amal sholeh maka itu untuk dirinya sendiri dan barangsiapa yang mengerjakan keburukan maka itupun untuk dirinya sendiri dan Tuhanmu tidak menganiaya kepada hambaNya , takutlah pada suatu hari dimana kamu akan dikembalikan kepada Allah kemudian disempurnakan setiap diri (pahala) apa yang di kerjakan sedang mereka tidak dianiaya. Wahai manusia, sesungguhnya aku menghadap Tuhanku dan aku diberitahukan pada diriku, maka aku titipkan kepada Allah akan agamamu dan amanat-amanatmu . salam sejahtera para sahabatku dan kepada seluruh umatku. Assalamu'alaikum warohmatullohi wabarokatuh.
(lalu Rasulullah turun, lalu masuk rumahdan tidak keluar sesudahnya)
***
Kamis, 12 November 2009
KHUTBAH IDUL FITRI
الله اكبر 9 ×
الله اكبر كبيرا / والحمد لله كثيرا / وسبحان الله بكرة واصيلا / لااله الا الله وحده / صدق وعده / ونصر عبده / واعز جنده / وهزم الأحزاب وحده / لااله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون
الله اكبر ولله الحمد.
الحمد لله الذي سَهَّلَ لِلْعِبَادِ طَرِْيْقَ العبادة ويسّر / ووفّاهم اجورهم اعمالهم من خزائن جوده التي لاتحصر / وجعل لهم يوم عيد يعود عليهم في كل سنة ويتكرر / وزكى ابدانهم من درن السيئات وطهر / احمده سبحانه وهو المستحق لان يحمد ويشكر / واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك العظيم الأكبر / الذي جعل لكل شئ وقـتا واجلاوقدر / واشهد ان محمدا عبده ورسوله الشافع المشفع في المحشر / اللهم صل وسلم على عبدك محمد وعلى آله واصحابه الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهر /
اما بعد ، فيا ايها الناس اتقوا الله تعالى / واعلوا ان يومكم هذا يسمى يوم الجوائز / فيرجع فيه من المصلى كل بما قسم له فائز / فالمحسنون يجدون في صحافهم العز والكرامة / والمذنبون يجدون الخيـبة والندامة.
Sdr. Kaum muslimin muslimat siding id yang berbahagia.
Marilah kita senantiasa bertakwa kepada Allah dengan menjalankan semua perintah Nya dan menjauhi semua larangan Nya.
Allahu akbar 3x walillahil hamd.
Saudara kaum muslimin muslimat siding Id yang berbahagia.
Pada hari ini marilah kita bersyukur kepada Allah dengan datangnya hari raya idul fitri, hari yang sangat berbahagia bagi kita kaum muslimin. Sbb mrpkn hari kemenangan dimana kita semua selama sebulan penuh telah berhasil menunaikan ibadah puasa dengan sempyurna. Bahkan bersamaan dengan itupula kita telah berhasil memerangi hawa nafsu dan syahwat, menjauhi segala kemaksiatan spt berdusta, menggunjing orang, menipu menghasud, dengki dll. dari semua perbuatan yang tercela. Sebaliknya selama satu bulan itu kita telah berhasil meningkatkan amal saleh, menjalankan solat tarawih, tahajud, bertadarrus, memperbanyak sedekah dll dari amal yang terpuji dan mulia.
Hari ini kita sebut hari kemenangan, krn kepulangan kita dari tempat ini menuju rumah masing2 akan membawa pahala yang dibagikan oleh Allah.
Orang2 yang telah berbuat kebajikan, mrk akan memperoleh di dalam buku catatannya keluhuran dan kemuliaan. Sedang orang2 yang berbuat dosa, mrk juga akan memperoleh di dalam buku catatannya kerugian dan penyesalan..
Dari Ibnu Abbas ra. Di dalam hadis yang marfu’ ada disebutkan sbb:
اذا كان يوم العيد الفطر هبطت الملائكة الى الأرض في كل بلد فيقفون على افواه السكك ينادون بصوت يسمعه جميع من خلق الله الا الجن والانس. يا امة محمد ، اخرجوا الى رب كريم . يعطي الجزيل ويغفر الذنب العظيم ، فإذا برزوا الى مصلاهم ، قال الله عز وجل : يا ملائكتي ما جزاء الأجير اذا عمل عمله؟ فيقولون : الهنا ان توفـيه اجره ، فيقول : اشهدكم اني جعلت ثوابهم من صيامهم رضائى ومغفرتى ويقول : سلونى فوعزتي وجلالي لاتسئلوني شيئا فـي جمعكم هذا لآخرتكم الا اعطيتكموه ولا لدنياكم الا نظرت لكم ،
انصرفوا مغفورا قد ارضيتموني ورضيت عنكم
Apabila telah datang hari raya maka turunlah para malaikat ke bumi ti tiap Negara. Lalu mrk berhenti di setiap ujung jalan seraya berseru dengan suara yang dapat didengar oleh setiap makhluk Allah kecuali jin dan manusia.: hai umat nabi Muhammad, keluarlah kalian untuk menghadap[ tuhan yang maha pemurah, yang memberi kenikmaytan dan mengampuni dosa besar. Pd waktu itu apabila mrk keluar menuju ke tempat sholat hari raya, maka Allah berfirman: hai malaikatku, apa balasan buruh bila ia telah mengerjakan pekerjaannya? Para malaikta menjawab: wahai Tuhan kami, sempurnakanlah pahalanya. Lalu Allah berfirman: sekarang aku saksikan kepadamu sekalian, sesungguhnya aku jadikan keridoan dan pengampunan ku sebagai pahala mereka dalam menjalankan ibadah puasa dan solat mereka. Allah berfirman lagi: mintalah kalian kepada ku. Demi keagungan dan keluhuranKu pada hari ini, kamu sekalian tidak minta kepada ku perkara apa saja yang berguna bagi akhirat kalian kecuali Aku pasti memberinya. Sekarang bubarlah kalian dengan m,embawa ampunan krn kalian telah rido mengikuti perintahKu dan begitu pula Aku rido kepada kalian.
Allahu akbar 3x walillahil hamd.
Saudara kaum muslimin muslimat siding Id yang berbahagia.
Di dalam hari raya Idul Fitri ini kita kaum muslimin diwajibkan mengeluarkan zakat fitrah. Baik laki2 maupun wanita, merdeka atau budak belian, besar atau kecil. Semuanya diwajibkan mengeluarkan zakat fitrah sebanyak kurang lebih 2.5 kg berupa beras. Bagi anak2 atau budak belian, maka orang tua atau majikannyalah yang wajb mengeuarkan zakatnya.
Kewajiban mengeluarkan zakat fitra ini adalah manifestasi dari rasa social kita kepada fakir miskin yang hidupnya selalu dalam kesulitan. Kalau dalam suasana yang gembira dan bahagia ini kita tidak mau peduli dengan nasib mrk, maka sungguh kasihan mereka. P[adalah agama islam diturunkan kepada kita ini tiada lain adalah untuk menuntun kita ke jalan yang lurus dan terpuji. Jalan yang benar dan diridoi. Saling tolong menolong dalam perbuatan baik.
Allah berfirman (al Maidah: 2)
Dan bertolong menolonglah dalam kebaikan dan taqwa, dan jangan bertolong menolong dalam perbuatan dosa dan permusuhan. Bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah maha pedih siksanya.
Oleh sbb itu, Allah mewajibkan zakat fitrah kepada seluruh umat Islam yang mempunyai kelebihan jatah makan untuk sehari semalam pada hari raya itu bagi dirinya sendiri dan orang yang menjadi tanggungannya.
Rasulullah saw bersabda dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim yang bersumber dari Ibnu Umar ra:
فرض رسول الله ص.م. زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعا من شعير على كل حر او عبد ذكر او انـثى.
Rasulullah saw telah mewajibkan zakat fitrah pada bulan Ramadhan satu sha’ dari kurma atau satu sha’ dari gandum kepada setiap orang merdeka atau budak belian, laki2 atau perempuan.
Allahu akbar 3x walillahil hamd.
Saudara kaum muslimin muslimat siding Id yang berbahagia.
Sebagaimana fungsi zakat adalah untuk membersihkan harta benda yang kita miliki, maka fungsi zakat fitrah pun untuk membersihkan diri kita dari segala noda. Artinya dengan zakat fitrah kita dibersihkan dari sifat2 yang keji dan kotor, baik sifat kikir, tamak, sombong, dengki dll dari semua sifat2 yang tercela. Maka berbahagialah kita krn kita telah dapat menyelesaikan ibadah puasa kita elama satu bulan penuh, solat tarawih, berdzikir tengah malam dan kemudian di akhir bulan puasa kita keluarkan zakat fitrah.
Allah berfirman dl Al a’la : 14-15
Sesungguhnya beruntunglah orang yang membersihkan diri (dengan beriman) dan dia ingat kepada Tuhan nya, lalu dia shalat.
Sedemikian besar faedah zakat fitrah ini sehingga Allah menggantungkan diterimanya ibadah puasa itu bila orang sdh membayarkan zakat fitrahnya.
Rasulullah bersabda:
صوم رمضان معلق بين السماء والأرض ولا يرفع الا بزكاة الفطر
Puasa Ramadhan tergantng diantara langit dan bumi dan tidak diangkat menghadap Allah kecuali dengan zakat fitrah. HR Abu Hafs.
Maksud hadis ini adalah bhw puasa Ramadhan yang telah dikerjakan satu bulan itu tidak bakal diterima Allah sebelum dikeluarkan zakat fitrahnya.
Allahu akbar 3x walillahil hamd.
Saudara kaum muslimin muslimat siding Id yang berbahagia.
Sesuai dengan kebesaran hari raya idul fitri ini., maka Allah telah menghalalkan kepada kita sekalian untuk makan dan minum, sebaliknya pada hari ini kita dilarang berpuasa.
Oleh sbb itu marilah kita bersyukur kepada Allah serta meningkatkan ketaqwaan kepada Nya, dengan memperbanyak amal kebaikan. Sebagaimana yang telah biasa kita lakukan marilah kita saling bermaaf2an diantara kita atau dengan orang yang selama ini bermusuhan, marilah kita bersilaturahim dengan saling kunjung mengunjungi, berziarah kepada orang tua, kepada para guru, para panisepuh, dan orang2 yang perlu kita ziarahi. Mari kita pererat tali persaudaraan sesame umat Islam, kita hapus segala bentuk perselisihan, kemudian kita ganti dengan saling kasih saying, sehingga benar2 terasalah makna hari raya idul fitri yang kita sambut hari ini.
Tersebut dalam sebuah hadis, bhw Rasul telah bersabda:
ثلاث من كن فيه حسبه الله حسابا يسيرا ، وادخله الله الجنة برحمته ، قالوا : وما هن يا رسول الله؟ قال: تعطي من حرمك ، وتصل من قطعك ، وتعفوا عمن ظلمك ، فإذا فعلت ذلك تدخل الجنة .
Ada 3 perkara, brsp mau mengamalkannya, niscaya Allah akan menghisabnya dengan hisab yang ringan, dan memasukkannya ke dalam surga dengan rahmatnya . para sahabat bertanya ya rasulullah, apa 3 perkara itu? Beliau menjawab: Kamu mau memberi kepada orang yang tidak pernah memberimu, kamu menyambung tali persaudaraan dengan orang yang telah memutuskan tali persaudaraan dengan mu, kamu mau memberi maaf kepada orang yang telah menganiayamu. Jika kamu telah berbuat spt itu, niscaya kamu bakal masuk surga.
Allahu akbar 3x walillahil hamd.
Saudara kaum muslimin muslimat siding Id yang berbahagia.
Tadi malam semalam suntuk kita telah menyambut hari raya dengan takbir, tasbih dan tahmid. Pertanda Bulan Ramadhan yang penuh berkah telah kita lampaui. Kita sekarang berada di bulan Syawal 1429 H. Tentu saja suasananya telah berubah, tidak spt di bulan Ramadhan. Oleh krn itu kita hrs waspada. Jangan sampai kegiatan beribadah yang selama bulan Ramadhan telah kita tekuni itu lalu menjadi kotor kembali. Kalau di bulan Ramadhan giat bangun malam untuk solat tahajud, maka kegiatan itu jangan lalu kita hentikan. Akan tetapi hrs kita tingkatkan, termasuk pula ibadah2 lainnya. Sebab bukanlah termasuk orang beruntung jika prosentase ibadahnya semakin hari menjadi semakin menurun.
Mudah2an Allah SWT memmberikan kekuatan iman dan islam untuk menjalankan perintah2Nya dan mmenjauhi larangan2nya, sehingga kita menjadi hambanya yang pandai bersyukur. Amin.
جعلنا الله واياكم من العائدين الفائزين السائلين الغانمين المقبولين . وادخلنا واياكم فى زمرة عباده الصالحين، اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى ، فإن الجنة هي المأوى
وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين
***
الله اكبر كبيرا / والحمد لله كثيرا / وسبحان الله بكرة واصيلا / لااله الا الله وحده / صدق وعده / ونصر عبده / واعز جنده / وهزم الأحزاب وحده / لااله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون
الله اكبر ولله الحمد.
الحمد لله الذي سَهَّلَ لِلْعِبَادِ طَرِْيْقَ العبادة ويسّر / ووفّاهم اجورهم اعمالهم من خزائن جوده التي لاتحصر / وجعل لهم يوم عيد يعود عليهم في كل سنة ويتكرر / وزكى ابدانهم من درن السيئات وطهر / احمده سبحانه وهو المستحق لان يحمد ويشكر / واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك العظيم الأكبر / الذي جعل لكل شئ وقـتا واجلاوقدر / واشهد ان محمدا عبده ورسوله الشافع المشفع في المحشر / اللهم صل وسلم على عبدك محمد وعلى آله واصحابه الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهر /
اما بعد ، فيا ايها الناس اتقوا الله تعالى / واعلوا ان يومكم هذا يسمى يوم الجوائز / فيرجع فيه من المصلى كل بما قسم له فائز / فالمحسنون يجدون في صحافهم العز والكرامة / والمذنبون يجدون الخيـبة والندامة.
Sdr. Kaum muslimin muslimat siding id yang berbahagia.
Marilah kita senantiasa bertakwa kepada Allah dengan menjalankan semua perintah Nya dan menjauhi semua larangan Nya.
Allahu akbar 3x walillahil hamd.
Saudara kaum muslimin muslimat siding Id yang berbahagia.
Pada hari ini marilah kita bersyukur kepada Allah dengan datangnya hari raya idul fitri, hari yang sangat berbahagia bagi kita kaum muslimin. Sbb mrpkn hari kemenangan dimana kita semua selama sebulan penuh telah berhasil menunaikan ibadah puasa dengan sempyurna. Bahkan bersamaan dengan itupula kita telah berhasil memerangi hawa nafsu dan syahwat, menjauhi segala kemaksiatan spt berdusta, menggunjing orang, menipu menghasud, dengki dll. dari semua perbuatan yang tercela. Sebaliknya selama satu bulan itu kita telah berhasil meningkatkan amal saleh, menjalankan solat tarawih, tahajud, bertadarrus, memperbanyak sedekah dll dari amal yang terpuji dan mulia.
Hari ini kita sebut hari kemenangan, krn kepulangan kita dari tempat ini menuju rumah masing2 akan membawa pahala yang dibagikan oleh Allah.
Orang2 yang telah berbuat kebajikan, mrk akan memperoleh di dalam buku catatannya keluhuran dan kemuliaan. Sedang orang2 yang berbuat dosa, mrk juga akan memperoleh di dalam buku catatannya kerugian dan penyesalan..
Dari Ibnu Abbas ra. Di dalam hadis yang marfu’ ada disebutkan sbb:
اذا كان يوم العيد الفطر هبطت الملائكة الى الأرض في كل بلد فيقفون على افواه السكك ينادون بصوت يسمعه جميع من خلق الله الا الجن والانس. يا امة محمد ، اخرجوا الى رب كريم . يعطي الجزيل ويغفر الذنب العظيم ، فإذا برزوا الى مصلاهم ، قال الله عز وجل : يا ملائكتي ما جزاء الأجير اذا عمل عمله؟ فيقولون : الهنا ان توفـيه اجره ، فيقول : اشهدكم اني جعلت ثوابهم من صيامهم رضائى ومغفرتى ويقول : سلونى فوعزتي وجلالي لاتسئلوني شيئا فـي جمعكم هذا لآخرتكم الا اعطيتكموه ولا لدنياكم الا نظرت لكم ،
انصرفوا مغفورا قد ارضيتموني ورضيت عنكم
Apabila telah datang hari raya maka turunlah para malaikat ke bumi ti tiap Negara. Lalu mrk berhenti di setiap ujung jalan seraya berseru dengan suara yang dapat didengar oleh setiap makhluk Allah kecuali jin dan manusia.: hai umat nabi Muhammad, keluarlah kalian untuk menghadap[ tuhan yang maha pemurah, yang memberi kenikmaytan dan mengampuni dosa besar. Pd waktu itu apabila mrk keluar menuju ke tempat sholat hari raya, maka Allah berfirman: hai malaikatku, apa balasan buruh bila ia telah mengerjakan pekerjaannya? Para malaikta menjawab: wahai Tuhan kami, sempurnakanlah pahalanya. Lalu Allah berfirman: sekarang aku saksikan kepadamu sekalian, sesungguhnya aku jadikan keridoan dan pengampunan ku sebagai pahala mereka dalam menjalankan ibadah puasa dan solat mereka. Allah berfirman lagi: mintalah kalian kepada ku. Demi keagungan dan keluhuranKu pada hari ini, kamu sekalian tidak minta kepada ku perkara apa saja yang berguna bagi akhirat kalian kecuali Aku pasti memberinya. Sekarang bubarlah kalian dengan m,embawa ampunan krn kalian telah rido mengikuti perintahKu dan begitu pula Aku rido kepada kalian.
Allahu akbar 3x walillahil hamd.
Saudara kaum muslimin muslimat siding Id yang berbahagia.
Di dalam hari raya Idul Fitri ini kita kaum muslimin diwajibkan mengeluarkan zakat fitrah. Baik laki2 maupun wanita, merdeka atau budak belian, besar atau kecil. Semuanya diwajibkan mengeluarkan zakat fitrah sebanyak kurang lebih 2.5 kg berupa beras. Bagi anak2 atau budak belian, maka orang tua atau majikannyalah yang wajb mengeuarkan zakatnya.
Kewajiban mengeluarkan zakat fitra ini adalah manifestasi dari rasa social kita kepada fakir miskin yang hidupnya selalu dalam kesulitan. Kalau dalam suasana yang gembira dan bahagia ini kita tidak mau peduli dengan nasib mrk, maka sungguh kasihan mereka. P[adalah agama islam diturunkan kepada kita ini tiada lain adalah untuk menuntun kita ke jalan yang lurus dan terpuji. Jalan yang benar dan diridoi. Saling tolong menolong dalam perbuatan baik.
Allah berfirman (al Maidah: 2)
Dan bertolong menolonglah dalam kebaikan dan taqwa, dan jangan bertolong menolong dalam perbuatan dosa dan permusuhan. Bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah maha pedih siksanya.
Oleh sbb itu, Allah mewajibkan zakat fitrah kepada seluruh umat Islam yang mempunyai kelebihan jatah makan untuk sehari semalam pada hari raya itu bagi dirinya sendiri dan orang yang menjadi tanggungannya.
Rasulullah saw bersabda dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim yang bersumber dari Ibnu Umar ra:
فرض رسول الله ص.م. زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعا من شعير على كل حر او عبد ذكر او انـثى.
Rasulullah saw telah mewajibkan zakat fitrah pada bulan Ramadhan satu sha’ dari kurma atau satu sha’ dari gandum kepada setiap orang merdeka atau budak belian, laki2 atau perempuan.
Allahu akbar 3x walillahil hamd.
Saudara kaum muslimin muslimat siding Id yang berbahagia.
Sebagaimana fungsi zakat adalah untuk membersihkan harta benda yang kita miliki, maka fungsi zakat fitrah pun untuk membersihkan diri kita dari segala noda. Artinya dengan zakat fitrah kita dibersihkan dari sifat2 yang keji dan kotor, baik sifat kikir, tamak, sombong, dengki dll dari semua sifat2 yang tercela. Maka berbahagialah kita krn kita telah dapat menyelesaikan ibadah puasa kita elama satu bulan penuh, solat tarawih, berdzikir tengah malam dan kemudian di akhir bulan puasa kita keluarkan zakat fitrah.
Allah berfirman dl Al a’la : 14-15
Sesungguhnya beruntunglah orang yang membersihkan diri (dengan beriman) dan dia ingat kepada Tuhan nya, lalu dia shalat.
Sedemikian besar faedah zakat fitrah ini sehingga Allah menggantungkan diterimanya ibadah puasa itu bila orang sdh membayarkan zakat fitrahnya.
Rasulullah bersabda:
صوم رمضان معلق بين السماء والأرض ولا يرفع الا بزكاة الفطر
Puasa Ramadhan tergantng diantara langit dan bumi dan tidak diangkat menghadap Allah kecuali dengan zakat fitrah. HR Abu Hafs.
Maksud hadis ini adalah bhw puasa Ramadhan yang telah dikerjakan satu bulan itu tidak bakal diterima Allah sebelum dikeluarkan zakat fitrahnya.
Allahu akbar 3x walillahil hamd.
Saudara kaum muslimin muslimat siding Id yang berbahagia.
Sesuai dengan kebesaran hari raya idul fitri ini., maka Allah telah menghalalkan kepada kita sekalian untuk makan dan minum, sebaliknya pada hari ini kita dilarang berpuasa.
Oleh sbb itu marilah kita bersyukur kepada Allah serta meningkatkan ketaqwaan kepada Nya, dengan memperbanyak amal kebaikan. Sebagaimana yang telah biasa kita lakukan marilah kita saling bermaaf2an diantara kita atau dengan orang yang selama ini bermusuhan, marilah kita bersilaturahim dengan saling kunjung mengunjungi, berziarah kepada orang tua, kepada para guru, para panisepuh, dan orang2 yang perlu kita ziarahi. Mari kita pererat tali persaudaraan sesame umat Islam, kita hapus segala bentuk perselisihan, kemudian kita ganti dengan saling kasih saying, sehingga benar2 terasalah makna hari raya idul fitri yang kita sambut hari ini.
Tersebut dalam sebuah hadis, bhw Rasul telah bersabda:
ثلاث من كن فيه حسبه الله حسابا يسيرا ، وادخله الله الجنة برحمته ، قالوا : وما هن يا رسول الله؟ قال: تعطي من حرمك ، وتصل من قطعك ، وتعفوا عمن ظلمك ، فإذا فعلت ذلك تدخل الجنة .
Ada 3 perkara, brsp mau mengamalkannya, niscaya Allah akan menghisabnya dengan hisab yang ringan, dan memasukkannya ke dalam surga dengan rahmatnya . para sahabat bertanya ya rasulullah, apa 3 perkara itu? Beliau menjawab: Kamu mau memberi kepada orang yang tidak pernah memberimu, kamu menyambung tali persaudaraan dengan orang yang telah memutuskan tali persaudaraan dengan mu, kamu mau memberi maaf kepada orang yang telah menganiayamu. Jika kamu telah berbuat spt itu, niscaya kamu bakal masuk surga.
Allahu akbar 3x walillahil hamd.
Saudara kaum muslimin muslimat siding Id yang berbahagia.
Tadi malam semalam suntuk kita telah menyambut hari raya dengan takbir, tasbih dan tahmid. Pertanda Bulan Ramadhan yang penuh berkah telah kita lampaui. Kita sekarang berada di bulan Syawal 1429 H. Tentu saja suasananya telah berubah, tidak spt di bulan Ramadhan. Oleh krn itu kita hrs waspada. Jangan sampai kegiatan beribadah yang selama bulan Ramadhan telah kita tekuni itu lalu menjadi kotor kembali. Kalau di bulan Ramadhan giat bangun malam untuk solat tahajud, maka kegiatan itu jangan lalu kita hentikan. Akan tetapi hrs kita tingkatkan, termasuk pula ibadah2 lainnya. Sebab bukanlah termasuk orang beruntung jika prosentase ibadahnya semakin hari menjadi semakin menurun.
Mudah2an Allah SWT memmberikan kekuatan iman dan islam untuk menjalankan perintah2Nya dan mmenjauhi larangan2nya, sehingga kita menjadi hambanya yang pandai bersyukur. Amin.
جعلنا الله واياكم من العائدين الفائزين السائلين الغانمين المقبولين . وادخلنا واياكم فى زمرة عباده الصالحين، اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى ، فإن الجنة هي المأوى
وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين
***
MUHAMMADIYAH
Oleh : Nono Warsono
Mahasiswa PPS STAIN Cirebon
Konsentrasi Program Studi Manajemen Pendidikan Islam (A)
1. Pendahuluan
Perkembangan organisasi gerakan Islam di Indonesia tumbuh dan berkembang sejak dari negeri ini belum mencapai kemerdekaan secara fisik sampai pada masa reformasi sekarang ini. Perkembangannya, bahkan, kian pesat dengan dilakukannya tajdid (pembaharuan) di masing-masing gerakan Islam tersebut. Salah satu organisasi gerakan Islam itu adalah Muhammadiyah. Muhammadiyah adalah sebuah organisasi Islam yang besar di Indonesia. Bahkan merupakan gerakan kemanusiaan terbesar di dunia di luar gerakan kemanusiaan yang dilaksanakan oleh gereja, sebagaimana disinyalir oleh seorang James L. Peacock . Di sebahagian negara di dunia, Muhammadiyah memiliki kantor cabang internasional (PCIM) seperti PCIM Kairo-Mesir, PCIM Republik Islam Iran, PCIM Khartoum–Sudan, PCIM Belanda, PCIM Jerman, PCIM Inggris, PCIM Libya, PCIM Kuala Lumpur, PCIM Perancis, PCIM Amerika Serikat, dan PCIM Jepang. PCIM-PCIM tersebut didirikan dengan berdasarkan pada SK PP Muhammadiyah . Di tanah air, Muhammadiyah tidak hanya berada di kota-kota besar, tapi telah merambah sampai ke tingkat kecamatan di seluruh Indonesia, dari mulai tingkat pusat sampai ke tingkat ranting.
Nama organisasi ini diambil dari nama Nabi Muhammad SAW, yang berarti bahwa Warga Muhammadiyah menjadikan segala bentuk tindakan, pemikiran dan prilakunya didasarkan pada sosok seorang Rasulullah, Nabi Muhammad SAW. Nabi dijadikannya model (uswah al hasanah), yang sebenarnya tidak hanya bagi warga Muhammadiyah tetapi juga seluruh umat Islam bahkan bagi warga non-muslim—kaum yang tidak mempercayainya sebagai rasul—sekalipun.
Muhammadiyah sebagai gerakan Islam memiliki cita-cita ideal yang dengan sungguh-sungguh ingin diraih, yaitu mewujudkan “masyarakat Islam yang sebenar-benarnya”. Dengan cita-cita yang ingin diwujudkan itu, Muhammadiyah memiliki arah yang jelas dalam gerakannya, sebagaimana dikemukakan oleh DR. Haedar Nashir dalam makalah Muhammadiyah dan Pembentukan Masyarakat Islam (Bagian I, 2008).
Organisasi Islam Muhammadiyah tumbuh makin dewasa bersama organisasi Islam besar lainnya sekelas Nahdlatul Ulama (NU), merambah ke segala bentuk kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi dengan tetap mengedepankan kepentingan umat dari segi sosial-budaya, ekonomi, kesehatan dan pendidikan. Namun demikian, Muhammadiyah tetap selalu melakukan tajdid dalam aspek ruh al Islam (jiwa keislamannya).
2. Pendiri Muhammadiyah
Organisasi Islam Muhammadiyah yang kini lebih dikenal dengan sebutan Persyarikatan Muhammadiyah, didirikan oleh Muhammad Darwis—yang kemudian dikenal dengan nama K.H. Ahmad Dahlan—di Kauman Yogyakarta, pada tanggal 8 Dzulhijjah 1330 H / 18 Nopember 1912. Beliau adalah pegawai kesultanan Kraton Yogyakarta sebagai seorang Khatib dan sebagai pedagang. Melihat keadaan ummat Islam pada waktu itu dalam keadaan jumud, beku dan penuh dengan amalan-amalan yang bersifat mistik, beliau tergerak hatinya untuk mengajak mereka kembali kepada ajaran Islam yang sebenarnya berdasarkan Qur`an dan Hadist.
Pada masa kepemimpinan KH. Ahmad Dahlan (1912-1922), daerah pengaruh Muhammadiyah masih terbatas di karesidenan Yogyakarta, Surakarta, Pekalongan, dan Pekajangan. Selain Yogya, cabang-cabang Muhammadiyah berdiri di kota-kota tersebut pada tahun 1922. Pada tahun 1925, Abdul Karim Amrullah membawa Muhammadiyah ke Sumatera Barat dengan membuka cabang di Sungai Batang, Agam. Dalam tempo yang relatif singkat, arus gelombang Muhammadiyah telah menyebar ke seluruh Sumatera Barat, dan dari daerah inilah kemudian Muhammadiyah bergerak ke seluruh Sumatera, Sulawesi, dan Kalimantan. Pada tahun 1938, Muhammadiyah telah tersebar keseluruh Indonesia.
KH A Dahlan memimpin Muhammadiyah dari tahun 1912 hingga tahun 1922 dimana saat itu masih menggunakan sistem permusyawaratan rapat tahunan. Pada rapat tahun ke 11, Pemimpin Muhammadiyah dipegang oleh KH Ibrahim yang kemudian memegang Muhammadiyah hingga tahun 1934. Rapat Tahunan itu sendiri kemudian berubah menjadi Konggres Tahunan pada tahun 1926 yang di kemudian hari berubah menjadi Muktamar tiga tahunan dan seperti saat ini Menjadi Muktamar 5 tahunan.
Di samping itu, Muhammadiyah juga mendirikan organisasi untuk kaum perempuan dengan Nama 'Aisyiyah yang disitulah Istri KH. A. Dahlan, yakani Nyi Walidah Ahmad Dahlan berperan serta aktif dan sempat juga menjadi pemimpinnya.
Daftar Pimpinan Muhammadiyah Indonesia sejak berdirinya sampai sekarang, yang dapat penulis susun adalah:
• KH Ahmad Dahlan 1912-1922
• KH Ibrahim 1923-1934
• KH Hisyam 1935 - 1936
• KH Mas Mansur 1937 - 1941
• Ki Bagus Hadikusuma 1942 - 1953
• Buya AR Sutan Mansur 1956
• H.M. Yunus Anis 1959
• KH. Ahmad Badawi 1962 - 1965
• KH. Faqih Usman 1968
• KH. AR Fachruddin 1971 - 1985
• KHA. Azhar Basyir, M.A. 1990
• Prof. Dr. H. M. Amien Rais 1995
• Prof. Dr. H.A. Syafii Ma'arif 1998 - 2005
• Prof. Dr. HM Din Syamsuddin 2005 - 2010
3. Beberapa Pemikiran dan Gerakan Muhammadiyah
Sebagaimana disebutkan pada bagian pendahuluan di atas bahwa persyarikatan Muhammadiyah merupakan organisasi yang memiliki cita-cita ideal yaitu mewujudkan masyarakat Islam yang sebenar-benarnya. Hal itu sesuai dengan apa yang termaktub dalam Anggaran Dasar Muhammadiyah, Pasal 6 Maksud dan Tujuan: "Maksud dan tujuan Muhammadiyah ialah menegakkan dan menjunjung tinggi Agama Islam sehingga terwujud masyarakat Islam yang sebenar-benarnya". Dengan cita-cita yang ingin diwujudkan itu, Muhammadiyah memiliki arah yang jelas dalam gerakannya (yakni dalam bentuk amal usaha, program, dan kegiatannya).
Untuk mencapai maksud dan tujuan itu, Muhammadiyah melaksanakan Da’wah Amar Ma’ruf Nahi Munkar dan Tajdid yang diwujudkan dalam usaha di segala bidang kehidupan . Agar dalam pelaksanannya tidak terjadi gesekan dan benturan yang dapat mengancam kesatuan umat, walaupun gesekan dan benturan pasti ada, namun diupayakan untuk diminimalisir. Maka diperlukan adanya pemikiran-pemikiran yang komprehensif di kalangan cendekiawan Muslim Muhammadiyah dan gerakan-gerakan yang nyata amaliyahnya.
Namun dalam perjalanannya terjadi banyak varian pemikiran. Konteks sosial diklaim menjadi penyebab munculnya varian pemikiran dalam Muhammadiyah. Ini terjadi dikarenakan Muhammadiyah memang banyak bergerak dalam bidang sosial; baik pendidikan, kesehatan, panti sosial yatim piatu, dll. Dalam Muhammadiyah, seperti dalam pengantar Muhajir Effendy dan Din Syamsuddin pada acara Kolokium Nasional Kaum Muda Muhammadiyah pada tanggal 11-13 Februari 2008 di Universitas Muhammadiyah Malang, dinyatakan bahwa pemikiran-pemikiran dalam Muhammadiyah itu sangat variatif; ada yang sekte ulama, sekte cendekiawan, sekte pelayan, dan sekte penggembira. Keempat-empat berkembang dan ada pengikutnya masing-masing. Oleh sebab itu melihat Muhammadiyah hanya satu sekte saja sebenarnya agak kurang proporsional. Melihat Muhammadiyah, karena itu, mestinya menyeluruh keempat sekte tersebut, sekalipun dikatakan paling banyak sebenarnya sekte penggembira dan pelayan, bukan ulama maupun cendekiawan.
Hal yang paling penting untuk kasus ini adalah bahwa semua varian pemikiran Islam itu merupakan proses pembaharuan (Tajdid) dan akan menjadi bahan pembaharuan di masa datang yang memang dihormati dalam khazanah persyarikatan Muhammadiyah. Azyumardy Azra, mensinyalir bahwa pembaruan pemikiran modern Islam abad ke-20 sebenarnya tidak jauh berbeda dengan gerakan pembaruan abad sebelumnya. Sebagian besar berkonsentrasi pada seruan untuk kembali pada alquran dan sunnah (hadits), ketaatan pada syariah. Jika bisa dikategorikan dalam tipologi maka ada pemikiran pra-modern, modernisme, puritanisme, neo-tradisionalisme, sufisme, neo-sufirmse, fundamentalisme dan isme-isme yang lainnya. Gerakan pembaruan sebelum abad ke-20 juga mengambil tipologi yang hampir sama, yakni ada neo-sufisme, radikalisme (seperti Kaum Padri) dan puritanisme. (Azya, 1990: 11). Pemikiran-pemikiran itu dibenarkan sepanjang dimaksudkan untuk menegakkan syariah Islamiyah, memperkokoh ukhuwah, menyempurnakan aqidah, meningkatkan semangat sosial, dan memperbiki metodologi pelanyanan umat dan amal usaha Muhammadiyah, baik bidang pendidikan, kesehatan, dan sosial.
Kini Muhammadiyah makin dewasa dan arif dalam menyikapi tuntutan umat. Itulah sebabnya mengapa setiap lima tahun sekali diadakan muktamar Muhammadiyah sebagai wahana mempertemukan dan mempersatukan pemikiran-pemikiran yang berkembang di masyarakat terutama warga Muhammadiyah.
Dalam perkembangannya, Muhammadiyah sebagai organisasi sosial keagamaan, oleh M. Syamsuddin dikatakan sebagai organisasi yang demikian hidmat dalam masalah amal (perbuatan nyata) seperti membangun sekolah, rumah sakit, panti asuhan, sehingga agak kurang memberikan perhatian serius pada pembaruan pemikiran (tajdid), sebagai sebuah konsekuensi dari organisasi yang berusaha menterjemahkan tesis-tesis pembaruan pemikiran yang telah mendahuluinya. Dari sana Muhammadiyah akhirnya (a) terpusat perhatiannya pada amal dakwah, sehingga kurang perhatiannya pada perkembangan pemikiran, yang berakibat pada munculnya (b) kegersangan intelektual, sebagai refleksi atas tesis-tesis pembaruan pemikiran yang pernah muncul atau sebagai evaluasi terhadap amal dakwah yang diselenggarakan, hal ini berakibat pula pada (c) membawa amal dakwah Muhammadiyah berlangsung dalam rutinitas dan berada di luar ide dasar penyelenggaraan, hal ini berakibat pula pada (d) kurang efektifnya Muhammadiyah sebagai gerakan reformasi (pembaru) Islam. Mobilisasi yang relatif besar dari Muhammadiyah untuk menyelenggarakan berbagai bentuk amal usaha dakwah dewasa ini agak kurang memiliki signifikansi bagi tuntutan terjadinya rekulturisasi” Islam Indonesia. Padahal, jika amal usaha dakwah Muhammadiyah dibarengi dengan penguatan pembaruan pemikiran dalam Muhammadiyah, sungguh akan lain dampaknya. Inilah yang sebenarnya menjadi bagian penting dari masa depan Muhammadiyah yang memiliki banyak amal usaha dakwah dan jamaah yang relatif besar dibanding dengan ormas Islam lainnya. Tentu, Muhammadiyah tidak boleh mengabaikan peran-peran dari kelompok (organisasi Islam) lainnya, tetapi Muhammadiyah juga tidak boleh berhenti dengan menyatakan organisasi Islam lain lebih maju atau kurang berperan di tanah air. (Din Syamsuddin, 1990: vii)
Muhammadiyah, sebagai gerakan keagamaan yang berwatak sosio kultural, dalam dinamika kesejarahannya selalu berusaha merespon berbagai perkembangan kehidupan dengan senantiasa merujuk pada ajaran Islam (al-ruju‘ ila al-Qur’an wa as-Sunnah al-Maqbulah). Di satu sisi sejarah selalu melahirkan berbagai persoalan dan pada sisi yang lain Islam menyediakan referensi normatif atas perbagai persoalan tersebut. Orientasi kepada dimensi ilahiah inilah yang membedakan Muhammadiyah dari gerakan sosio kultural lainnya, baik dalam merumuskan masalah, menjelaskannya maupun dalam menyusun kerangka operasional penyelesaiannya. Orientasi inilah yang mengharuskan Muhammadiyah memproduksi pemikiran, meninjau ulang dan merekonstruksi manhaj-nya.
Seiring dengan perubahan nama Majelis Tarjih menjadi Majelis Tarjih dan Pengembangan Pemikiran Islam, pada 2000 telah dirumuskan manhaj yang lebih komprehensif dengan menggunakan berbagai pendekatan, pendckatan bayani, burhani, dan irfani. Pendckatan bayani merupakan pendekatan yang menempatkan nash sebagai sumbcr kebenaran dan sumber norma untuk bertindak, sementara aka1 hanya mcncmpati kedudukan yang sekunder dan berfungsi menjelaskan dan menjustifikasi nash yang ada. Pendekatan ini lebih didominasi oleh penafsiran gramatikal dan semantik. Dalam pandangan Muhamniadiyah, pendekatan ini masih diperlukan dalam rangka menjaga komitmennya 'kembali ke Al-Qur'an dan As-Sunnah (Djamil. 2005).
Pendekatan burhani merupakan pendekatan yang rnengandalkan rasio dan pengalaman empiris sebagai sumber kebenaran dan sumber norma bertindak. Dengan demikian pendekntan ini lebih difokuskan pada pendekatan yang rasional dan argumentatif, berdasarkan dalil logika, dan tidak hanya merujuk pada teks, namun juga konteks. Pendekatan burhani diperlukan Muhammadiyah dalam memahami dan menyelesaikan masalah-masalah yang termasuk al umur al dunyawiyah (urusan dunia), untuk tercapainya kemaslahatan manusia. Belajar dari khazanah sejarah Islam, pemaduan antara pendekatan bayani dan burhani tidak banyak menimbulkan masalah. Sejak zaman klasik upaya pemaduan telah dicoba dilakukan, misalnya oleh al-Gazzali yang mengenalkan mantik (logika Aristoteles) ke dalam usul fikih untuk menggantikan dasar-dasar epistemologi kalam yang biasa digunakan ahli-ahli usul fikih, dan mengenalkan teori maslahat dan metode munasabah dengan konsep pokok tentang spesies illat (nau' al illah) dan genus illat jins al illah, serta spesies hukum (nau' al hukm) dan genus hukum jins al hukm, (Anwar, 2005).
Pendeltatan 'irfani adalah pendeltatan pemahaman yang bertumpu pada instrumen pengalaman batin: dzauq, qalb, wijdan, dan ilham. Pengetahuan yang diperoleh melalui pendekatan ini biasanya disebut pengetahuan dengan kehadiran (hudhuri), suatu pengetahuan yang berupa inspirasi langsung yang dipancarkan Allah ke dalam hati orang yang jiwanya selalu bersih. Pendekatan 'irfani, walaupun ada kritikan, karena antara lain melahirkan tradisi sufi yang tidak dikenal dalam Muhammadiyah, bagaimanapun ada gunanya. Intuisi dapat menjadi sumber awal bagi pengetahuan, setidaknya menjadi sumber inspirasi pencarian hipotesis. Dalam pengamalan agama dan dalam mengembangkan sikap terhadap orang lain, hati nurani dan qalbu manusia dapat menjadi sumber bagi kedalaman penghayatan keagamaan, kekayaan rohani, dan kepekaan batin. Sedangkan bagi ijtihad hukum, intuisi dan kalbu manusia dapat menjadi sumbcr pencarian hipotesis hukum, dan pembuktian akhir terletak pada bukti-bukti bayani dan burhani (Anwar, 2005).
Ketiga pendekatan di atas, bayani, burhani, dan 'irfani, telah dijadikan pedoman bagi warga Muhammadiyah dalam berpiltir, terutama dalam memahami dan menyelesaikan masalah-masalah muamalah duniawiah .
Sebagai produk pemikiran dan gerakan Islam Muhammadiyah itu, maka muncullah apa yang disebut Himpunan Putusan Tarjih (HPT), Putusan Muktamar Muhammadiyah, Pembaharuan Strategi Da'wah Muhammadiyah, Pembaharuan Diklitbang manajemen Muhammadiyah, dan pemantapan keyakinan warga Muhammadiyah.
Pemikiran-pemikiran yang menjadi alat pendewasaan Muhammadiyah dalam segala bentuk usahanya diwujudkan dalam penerapan amal usaha, program dan kegiatan yang meliputi :
1. Menanamkan keyakinan, memperdalam dan memperluas pemahaman, meningkatkan pengamalan, serta menyebarluaskan ajaran Islam dalam berbagai aspek kehidupan.
2. Memperdalam dan mengembangkan pengkajian ajaran Islam dalam berbagai aspek kehidupan untuk mendapatkan kemurnian dan kebenarannya.
3. Meningkatkan semangat ibadah, jihad, zakat, infak, wakaf, shadaqah, hibah, dan amal shalih lainnya.
4. Meningkatkan harkat, martabat, dan kualitas sumberdaya manusia agar berkemampuan tinggi serta berakhlaq mulia.
5. Memajukan dan memperbaharui pendidikan dan kebudayaan, mengembangkan ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni, serta meningkatkan penelitian.
6. Memajukan perekonomian dan kewirausahaan ke arah perbaikan hidup yang berkualitas
7. Meningkatkan kualitas kesehatan dan kesejahteraan masyarakat.
8. Memelihara, mengembangkan, dan mendayagunakan sumberdaya alam dan lingkungan untuk kesejahteraan.
9. Mengembangkan komunikasi, ukhuwah, dan kerjasama dalam berbagai bidang dan kalangan masyarakat dalam dan luar negeri.
10. Memelihara keutuhan bangsa serta berperan aktif dalam kehidupan berbangsa dan bernegara
11. Membina dan meningkatkan kualitas serta kuantitas anggota sebagai pelaku gerakan.
12. Mengembangkan sarana, prasarana, dan sumber dana untuk mensukseskan gerakan.
13. Mengupayakan penegakan hukum, keadilan, dan kebenaran serta meningkatkan pembelaan terhadap masyarakat.
14. Usaha-usaha lain yang sesuai dengan maksud dan tujuan Muhammadiyah
Sehingga secara garis besar, perwujudan pemikiran-pemikiran tersebut dapat dikelompokkan menjadi beberapa amal usaha, antara lain yaitu : da'wah amar ma'ruf nahi munkar, amal usaha bidang pendidikan, amal usaha bidang sosial, amal usaha bidang kesehatan, dan lain-lain.
Dalam da'wahnya, Muhammadiyah selalu menekankan amar ma'ruf nahi munkar (menyeru kepada perbuatan yang benar lagi baik dan mencegah segala bentuk kemungkaran) di lingkungan masyarakat, beraqidah dan mengajak kepada aqidah Islam, dan bersumber pada Al-Qur'an dan Sunnah Rasulullah SAW. Untuk menyamakan gerak langkah dalam da'wah, para da'i Muhammadiyah berpedoman pada putusan tarjih sebagai hasil proses analisis dalam menetapkan hukum dengan menetapkan dalil yang lebih kuat (rajih), lebih tepat analogi dan lebih kuat mashlahatnya. Putusan tarjih itu dihasilkan oleh Majelis Tarjih yaitu lembaga ijtihad jama‘i (organisatoris) di lingkungan Muhammadiyah yang anggotanya terdiri dari orang-orang yang memiliki kompetensi ushuliyyah dan ilmiah dalam bidangnya masing-masing.
4. Beberapa Hasil Yang Dicapai Muhammadiyah di Bidang Pendidikan, Kesehatan dan Soaial
Gerak langkah organisasi Muhammadiyah dalam amal usahanya telah banyak dirasakan oleh berbagai kalangan. Hal ini diakui, terutama oleh pemerintah, sangat membantu pemberdayaan dan kondisi masyarakat luas saat ini. Dalam bidang pendidikan misalnya, hingga tahun 2000 ormas Islam Muhammadiyah telah memiliki 3.979 taman kanak-kanak, 33 taman pendidikan Alquran, 6 sekolah luar biasa, 940 sekolah dasar, 1.332 madrasah diniyah/ibtidaiyah, 2.143 sekolah lanjutan tingkat pertama (SMP dan MTs), 979 sekolah lanjutan tingkat atas (SMA, MA, SMK), 101 sekolah kejuruan, 13 mualimin/mualimat, 3 sekolah menengah farmasi, serta 64 pondok pesantren. Dalam bidang pendidikan tinggi, hingga tahun ini Muhammadiyah memiliki 36 universitas, 72 sekolah tinggi, 54 akademi, dan 4 politeknik (Data Cahgemawang, 2009). Nama-nama seperti Bustanul Athfal/TK Muhammadiyah, SD Muhammadiyah, SMP Muhammadiyah, SMA Muhammadiyah, SMK Muhammadiyah, dan Universitas Muhammadiyah bermunculan di berbagai daerah.
Dalam amal usaha bidang kesehatan, Muhammadiyah telah dan terus mengembangkan layanan kesehatan masyarakat, sebagai bentuk kepedulian. Balai-balai pengobatan seperti rumah sakit PKU (Pembina Kesejahteraan Umat) Muhammadiyah, yang pada masa berdirinya Muhammadiyah bernama PKO (Penolong Kesengsaraan Oemat), kini mulai meningkat baik kuantitas maupun kualitasnya. Berdasarkan buku Profil dan Direktori Amal Usaha Muhammadiyah & ‘Aisyiyah Bidang Kesehatan pada tahun 1997, sebagai berikut:
1. Rumah sakit berjumlah 34
2. Rumah bersalin berjumllah 85
3. Balai Kesehatan Ibu dan Anak berjumlah 50
4. Balai Kesehatan Masyarakat berjumlah 11
5. Balai Pengobatan berjumlah 84
6. Apotek dan KB berjumlah 4
7. Institusi Pendidikan berjumlah 54
Pada tahun 2009 diperkiran jumlah fisik balai pengobatan Muhammaiyah lebih banyak lagi seiring dengan makin berkembangnya usaha-usaha yang diselenggarakan oleh persyarikatan Muhammadiyah.
Adapun Muhammadiyah sebagai organisasi yang bergerak di bidang sosial, telah mendirikan lembaga amal usaha sosial dalam bentuk panti sosial Muhammadiyah, sebagai wujud kepedulian persyarikatan Muhammadiyah dalam menghadapi permasalahan kemiskinan, pembodohan dan meningkatnya jumlah anak yatim piatu dan anak terlantar. Dalam hal ini Muhammdiyah terinspirasi dan berpijak pada QS Al-Ma'un. Panti sosial Muhammadiyah sebagai lembaga pelayanan di masyarakat, memiliki perangkat dan sistem serta mekanisme pelayanan yang diharapkan akan lebih menjamin efektifitas pelayanan.
Selanjutnya dalam bidang kesejahteraan sosial ini, hingga tahun 2000 Muhammadiyah telah memiliki 228 panti asuhan yatim, 18 panti jompo, 22 balai kesehatan sosial, 161 santunan keluarga, 5 panti wreda/manula, 13 santunan wreda/manula, 1 panti cacat netra, 38 santunan kematian, serta 15 BPKM (Balai Pendidikan Dan Keterampilan Muhammadiyah).
Forum Panti Sosial Muhammadiyah-Aisyiyah (Forpama) yang dibentuk untuk Periode 2007 s.d 2010, sejak diberikan tanggungjawab, terus melakukan berbagai macam terobosan dan langkah-langkah strategis untuk menjadikan panti sosial Muhammadiyah-Aisyiyah sebagai lembaga profesionalisme, prima dalam kualitas pelayanan dan memiliki keteguhan komitmen dalam pembinaan anak-anak asuh panti sosial Muhammadiyah-Aisyiyah yang berjumlah lebih dari 22.000 anak se-Indonesia dari 351 kelembagaan Panti Sosial Muhammadiyah-Aisyiyah (Direktori Forpama, 2008). Dengan demikian anak asuh Panti Sosial Muhammadiyah-‘Aisyiyah menjadi labor kader utama guna membangun sumber daya insani yang berkualitas di Persyarikatan Muhammadiyah. Demikian pula hasil-hasil amal usaha yang lain yang telah dicapai oleh persyarikatan Muhammadiyah, seperti bidang tarjih, ekonomi, dll.
5. Penutup
Sebagai sebuah gerakan Islam yang lahir pada tahun 1912 Masehi dan kini hampir memasuki usia 100 tahun, telah banyak yang dilakukan oleh Muhammadiyah bagi masyarakat dan bangsa Indonesia secara luas. Sehingga harus diakui bahwa Muhammadiyah memiliki kontribusi dan perhatian yang cukup besar dalam dinamika kehidupan masyarakat Indonesia. Dalam rangka mencapai tujuan Muhammadiyah untuk menegakkan dan menjunjung tinggi agama Islam sehingga terwujud masyarakat Islam yang sebenar-benarnya. Persyarikatan Muhammadiyah telah menempuh berbagai usaha meliputi bidang dakwah, sosial, pendidikan, ekonomi, politik, dan sebagainya, yang secara operasional dilaksanakan melalui berbagai institusi organisasi seperti majelis, badan, dan amal usaha yang didirikannya.
Peningkatan jumlah yang demikian spektakuler tidak dapat menutup kenyataan lain di seputar perkembangan amal usaha Muhammadiyah, yaitu kualitas amal usaha tersebut. Harus diakui, amal usaha Muhammadiyah untuk hal kualitas mengalami dua masalah sekaligus. Pertama, keterlambatan pertumbuhan kualitas dibandingkan dengan penambahan jumlah yang spektakuler. Kedua, ketidakmerataan pengembangan mutu lembaga pendidikan. Oleh karenanya, untuk membenahi masalah ini, kehadiran kontribusi pemikiran dan gerakan nyata dari berbagai kalangan mutlak diperlukan. Ingat, Muhammadiyah adalah gerakan sosial yang kepedualiannya ditunggu masarakat luas.
Muhammadiyah difahami, bahwa demikian banyak empowerment measures (ukuran pemberdayaan) atau centennial revitalizating (revitalisasi ultahnya yang ke 100 tahun) yang harus dilaksanakan oleh gerakan transformasi ini. Revitalisasi di bidang theologi, ideology, pemikiran, organisasi, kepemimpinan, amal usaha dan aksi, semuanya diletakkan dalam konteks pemahaman kembali akan tujuan membangun umat.
Akhirnya, sebagai organisasi sosial keagamaan, Muhammadiyah perlu kita dukung, meski organisasi kita berbeda. Terlebih Muhammadiyah sebagai gerakan, dalam mengikuti perkembangan dan perubahan, senantiasa mempunyai kepentingan untuk melaksanakan amar ma'ruf nahi-mungkar, serta menyelenggarakan gerakan dan amal usaha yang sangat dibutuhkan oleh masyarakat, sebagai usaha Muhammadiyah untuk mencapai tujuannya, yakni: "menegakkan dan menjunjung tinggi Agama Islam sehingga terwujud masyarakat utama, adil dan makmur yang diridlai Allah SWT.
***
DAFTAR BACAAN
Anonym. 1997. Profil & Direktori Amal Usaha Muhammadiyah & ‘Aisyiyah Bidang Kesehatan. Jakarta: Pusat Data Minaco Adv.
Azhar, M. 2005. Posmodernisme Muhammadiyah. Yogyakarta: Suara Muhammadiyah
http://en.wikipedia.org/wiki/Muhammadiyah
http://id.wikipedia.org/wiki/Indonesia
http://philtar.ucsm.ac.uk/encyclopedia/indon/muham.html
http://www.muhammadiyah.or.id/index.php?option=com_content&task=view&id=22&Itemid=35
http://www.muhammadiyah.or.id/index.php?option=com_content&task=view&id=17&Itemid=74
http://www.muhammadiyah.or.id/index.php?option=com_content&task=view&id=14&Itemid=77
http://www.muhammadiyah.or.id/index.php?option=com_content&task=view&id=22&Itemid=35
http://www.muhammadiyah.or.id_PDF_POWERED_PDF_GENERATED
Maarif, Ahmad Syafii. 2007. Strategi Dakwah Muhammadiyah. Masa Lalu, Kini dan Masa Depan dalam Prespektif Kebudayaan. Yogyakarta.
Markus, Sudibyo. 2008. MUHAMMADIYAH-Dari Gerakan Pembaharuan ke Gerakan Amal Usaha. Adobe reader
PP Muhammadiyah. 2005. Tanfidz Keputusan Muktamar Muhammadiyah Ke 45. Malang.
Ricklefs, MC. 1991. A History of Modern Indonesia since c.1300- 2nd Edition. Stanford: Stanford University Press.
***
Kamis, 05 November 2009
ISLAM DI INDONESIA
1. Pendahuluan
Islam adalah salah satu agama yang tumbuh dan berkembang diantara beberapa agama lain di Indonesia. Sebagaimana kita ketahui bahwa Indonesia merupakan salah satu negara Muslim terbesar di seluruh dunia dengan lebih dari 100 juta penduduknya beragama Islam. Meskipun 88% penduduknya beragama Islam, Indonesia bukanlah negara Islam. Agama-agama lain ikut serta dalam membentuk perundang-undangan nasional, bahkan sebagian dari padanya merupakan warisan produk colonial ketika menjajah Indonesia.
Muslim di Indonesia juga dikenal dengan sifatnya yang moderat dan toleran. Demikianlah seperti dinyatakan dalam sejarah bahwa sebelum Islam datang, Indonesia telah akrab dengan ajaran-ajaran animisme/dinamisme dan Hindu-Budha. Tetapi dengan sifat moderat dan tolerannya para da'i dalam memperkenalkan ajaran Islam, maka penduduk Indonesia lambat laun menganut ajaran ini. Oleh karenanya, umat Islam (Muslim) sudah terbiasa dengan sifat dan sikap itu.
Beralihnya penganut ajaran lama ke Islam dimulai ketika agama ini sudah mencapai bentuk definitifnya. Secara berangsur-angsur mereka menyerap banyak hal yang dikehendaki Islam. Demikianlah, maka Indonesia telah memperlihatkan daya tampung yang besar dan kemampuannya yang mengagumkan dalam hal menyesuaikan ide-ide yang baru diperoleh itu walaupun dengan dasar pemikiran mereka yang menggunakan pola lama.
Namun demikian, betapa juga mungkin sederhananya sumbangan teolog-teolog Indonesia kepada sastera keagamaan di zaman-zaman kemudian, sumbangan demikian bukanlah tidak ada. Sebab, disetiap abad di Indonesia kita dapati bukan saja sejumlah tertentu sarjana yang pengetahuan mereka sama dengan pengetahuan teolog-teolog di kawasan-kawasan dunia Islam lainnya tetapi juga diantara mereka terdapat tokoh-tokoh yang boleh diandalkan bahkan di pusat-pusat ilmiah Islam sekalipun….
Juga kedudukan Islam di dalam masyarakat Indonesia lagi-lagi kelihatan sederhana, setidaknya pada tatapan pertama. Bahkan kita hampir-hampir bisa mengatakan bahwa ciri menonjol Islam Indonesia ialah bahwa ia justeru tidak menonjol…
Namun begitu, Islam amat menguasai batin manusia Indonesia. Hasil inilah yang dihadapi Snouck Hurgronye ketika ia menulis bahwa kemenangan yang dicapai Islam di daerah-daerah Indonesia adalah setarap dengan kemenangan yang dicapai agama ini (secara keseluruhan) di abad-abad sebelumnya.
Catatan Drewer merupakan hal yang dirasa cukup penting terutama untuk memahami bagaimana gerakan-gerakan Islam muncul di Indonesia dalam rupa dan bentuk hingga mencapai tarap perkembangan terakhir. Sebab, pergulatan, tumbuh dan kembangnya gerakan Islam di Indonesia umumnya tidak terlepas dari konstalasi yang terjadi di pusat-pusat pergulatan Islam di kawasan dunia lain, terutama dengan berbagai peristiwa yang terjadi di tanah Haram (Makkah dan Madinah) serta pusat kekhalifahan pada masa itu.
Hal di atas merupakan latar belakang yang sangat menarik, terutama bila dibandingkan dengan situasi dan kondisi saat ini, dimana sepertinya tengah terjadi tarik-menarik kepentingan dari berbagai pihak untuk mengambil manfaat yang sebesar-besarnya dari kehadiran kekuatan kelompok Islam, baik pada skala global maupun lokal, baik dari sudut komersial ekonomi maupun social politik dan aspek-aspek kristalisasi social budaya juga aspek-aspek lainnya yang berhubungan dengan keutuhan dinamika suatu komunitas.
2. Kedatangan dan Perkembangan Pemikiran Islam di Indonesia
Pemikiran terhadap Islam di Indonesia tampaknya tidak terlepas dari pola tumbuh dan berkembangnya Islam di Nusantara, khususnya di Jawa, sebagaimana dikatakan oleh Slamet Effendi Yusuf dan kawan-kawan dalam ”Dinamika Kaum Santri”, perkembangan Islam di Nusantara digambarkan dengan pernyataan berikut. ”Realitas sejarah yang tak terbantah, Islam tersebar di Indonesia, Jawa khususnya, dengan cara yang ramah dan penuh pengertian. Babad maupun sejarah selalu menyebutkan tokoh-tokoh lompatan spiritual ini dengan sebutan ”wali” yang jumlahnya ada sembilan (Wali Songo)". Mereka adalah Maulana Malik Ibrahim, Sunan Ampel, Sunan Giri, Sunan Bonang, Sunan Dradjad, Sunan Kalijaga, Sunan Kudus, Sunan Muria, serta Sunan Gunung Jati. Mereka tidak hidup pada saat yang persis bersamaan. Namun satu sama lain mempunyai keterkaitan erat, bila tidak dalam ikatan darah juga dalam hubungan guru-murid.
Sebelum itu, keadaan masyarakat Islam di Indonesia masih setengah-setengah dalam menjalankan agamanya.
Pada bagian lain dinamika Islam di Indonesia yang dibangun tidak bisa terlepas dari unsur-unsur yang menjadi media transformasi keilmuan dan factor sosial budayanya. Media terpenting dalam proses transformasi tersebut di Jawa dikenal dengan sebutan Pesantren, di Sumatera dikenal surau dan meunasah yang sampai hari ini merupakan lembaga tertua dalam pergulatan dunia pendidikan ke-Islaman di Indonesia lengkap dengan segala ciri khasnya, seperti; adanya masjid, kamar-kamar penampungan santri serta kekhasan struktur system social budayanyanya.
Pada bagian awal tumbuh dan berkembangnya gerakan Islam nyaris tidak akan pernah bisa melepaskan diri dari eksistensi lembaga pendidikan pesantren dan sejenisnya. Pesantren dianggap merupakan satu-satunya lembaga tradisional yang hingga hari ini mampu tampil dan berperan sebagai pusat penyebaran sekaligus pendalaman agama Islam bagi pemeluknya secara lurus.
Kendati harus diakui, realitas yang mengemukakan bahwa pada tahap awal pesantren pertamakali lebih memfokuskan diri pada upaya pemantapan iman dengan latihan-latihan kethariqatan daripada menjadikan dirinya sebagai pusat pendalaman Islam sebagai Ilmu, namun harus diakui dari pesantren inilah lahir generasi yang menjadi bagian dari lapisan masyarakat dengan tingkat kesadaran dan pemahaman agama Islam yang relatip utuh dan juga lurus.
Fokus perhatian pesantren sebagaimana di atas sepertinya mudah untuk dimafhumi, sebab disebaliknya terdapat beberapa factor yang memaksa pesantren untuk bersikap demikian. Diantara sekian faktor yang mempengaruhi sikap pesantren tersebut adalah, Langkanya literature keislaman sebagai akibat dari penindasan politik pemerintah colonial Belanda yang menerapkan pembatasan-pembatasan yang memepersempit ruang gerak dan menutup kemungkinan terbukanya kontak antar umat Islam Jawa dengan umat Islam di negeri lain, khususnya dengan negeri-negeri di Timur tengah. Politik ini disatu pihak, dimaksudkan untuk menghambat tumbuhnya kelompok-kelompok Islam yang kuat keimanannya, di sisi lain adalah untuk menunjang penyebaran missi Zending.
Dari berbagai literature kemudian diketahui, bahwa baru pada pertengahan terakhir abab ke-19 meski masih sangat terbatas dapat terjadi kontak langsung antara umat Islam di Nusantara dengan saudara-saudaranya di negeri-negeri lain, khususnya di negeri-negeri Timur tengah. Kontak-kontak yang terjadi disamping pada bagian terbatas hanya untuk melaksanakan ibadah (ritual) haji, juga melalui sejumlah pemuda yang disamping melaksanakan ibadah haji merekapun kemudian untuk beberapa waktu tinggal dan belajar (bahkan ada yang menetap) di sana untuk lebih memperdalam agama Islam. Banayaknya literature keislaman di pusat studi keislaman Timur tengah, memungkinkan mereka yang belajar di sana mencapai tingkat pengetahuan yang lebih luas dan mampu membuka cakrawala pemikiran dan semangat yang lebih terbuka tentang Islam.
Dalam kasus Islam Indonesia, sejak keberhasilannya menempatkan sebagian dari generasi terbaiknya di pusat-pusat studi dunia Islam. Mendekati akhir paruh abad ke-18 hingga memasuki paruh pertama abad ke-19, terjadi perubahan-perubahan yang cukup signifikan dalam kehidupan umat Islam sebagai komunitas tersendiri maupun sebagai bagian dari komunitas kebangsaan. Hal mana memaksa pemerintah colonial Belanda bekerja lebih keras untuk membendung arus kebangkitan umat Islam yang dijiwai oleh ruh Islam yang selalu mengusung dan bahkan sangat anti kolonialisme dan segala macam bentuk penjajahan.
3. Kebangkitan Islam di Indonesia
Hal lain yang menarik dari kebangkitan umat Islam adalah adanya pengaruh dan keterhubungan yang kuat dengan ketegangan yang memuncak antara kaum tradisionalis dan kaum modernis di Timur tengah. Kendati dianggap wajar, karena kebangkitan Islam di Indonesia itu sendiri banyak diilhami oleh intelektual-intelektual lulusan pusat-pusat studi Islam di Timur tengah. Namun hal ini juga sekaligus menjadi pembuktian bahwa sejak dari awal nafas hidup dinamika Islam di Indonesia berkaitan erat dengan apa yang terjadi secara global.
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa sejak dari awal Islam dalam beragam coraknya adalah merupakan ideologi trans-nasional yang secara komprehensif dipaksa ataupun terpaksa harus berhadapan dengan ideologi trans- nasional lainnya, terutama dengan pranata nilai hasil produk nilai-nilai cultural Barat yang pada saat itu tengah mencapai kegemilangannya sebagai penguasa di negeri-negeri berpenduduk Muslim.
Beberapa ketegangan melahirkan kelompok-kelompok Islam yang kemudian mengkristal dalam eksklusifime organisasi, baik diawali dengan kepentingan ekonomi, politik maupun kepentingan-kepentingan lain yang bersifat social dan cultural.
Kebangkitan Islam di Indonesia ditandai dan dimulai dengan berdirinya beberapa organisasi Islam, seperti diantaranya yaitu: Syarekat Dagang Islam (SDI) pada tahun 1905 dengan pelopornya H.O.S Cokro Aminoto, dimana pada awalnya lahir dari sebuah upaya untuk lebih menyeimbangkan peta kekuatan ekonomi antara pribumi dengan non pribumi, SDI kemudian berkembang menjadi kekuatan politik dan berubah menjadi Syarekat Islam (SI). Disusul kemudian dengan lahirnya Muhammadiyah pada tahun 1912 dengan dipelopori oleh KH.Ahmad Dahlan di Jogjakarta, Persatuan Islam (Persis 1922) dipelopori oleh A. Hasan (Hasan Bandung) dan kemudian Nahdlatul Ulama (NU 1926) dipelopori oleh KH Abdul Wahab Hasbullah atas restu KH Hasyim Asy’ari. Al Irsyad yang dipelopori oleh Ahmad Soorkati dan lain-lain .
Fenomena di atas, dengan kajian kristis jelas menunjukkan adanya suatu kerja umat Islam yang lebih terstruktur dan terorganisir dengan sangat baik. Bagi pemerintah colonial, fenomena kebangkitan umat Islam ini jelas merupakan perlawanan yang sangat berat untuk dihadapi. Pada sudut lain, fenomena itu juga menunjukkan adanya kompartemen-kompartemen social atas kecenderungan yang berbeda terhadap pemahaman ajaran Islam sesuai yang dicerap oleh masing-masing pelopor organisasi dimaksud. Kelak ternyata hal tersebut terus terbawa hingga saat sekarang, ketika sudah sekian lama Indonesia merdeka dari bentuk-bentuk penjajahan kolonialisme tradisional.
SDI dengan dinamika serikat dagangnya sangat memungkinkan membentuk karakteristik pengikutnya yang memiliki watak dan jiwa yang terbuka dan sangat siap dengan berbagai perubahan dan tantangan. Apalagi kemudian dilandasi dengan ruh ideology Islam yang mapan, menjadikan SDI seperti kerangka bangun yang siap untuk bertumbukkan dengan kemapanan kebijakan pemerintah colonial pada segmen-segmen kehidupan, ideology, politik maupun social ekonomi.
Muhammadiyah yang menyusul kemudian dengan rumusan sebagai lembaga pendidikan, dakwah dan social seolah menjadi sebuah matarantai dari sebuah rangkai fondasi yang mengisi ruang yang secara normal tidak tergarap oleh SDI. KH Ahmad Dahlan, yang selama belajar di pusat studi Islam Timur tengah banyak mencerap ide-ide Muhammad Abduh dan murid-muridnya yang cenderung memiliki watak perlawanan intelektual terbuka atas pemasungan yang dilakukan kolonialisme, memberikan warna yang sangat jelas pada karakter dan garis juang Muhammadiyah yang genial dan keluwesan yang tegas. Menurut beberapa sumber hal ini kemudian menjadi model yang cukup berpengaruh pada nilai-nilai autentisitas (keaslian) dan modalitas (cara) pergerakan Islam moderen di Indonesia, sebagaimana kemudian menular pada semangat tumbuhnya organisasi pergerakan Islam sewatak lain seperti Al-Irsyad dan Persis.
Kebijakan politik isolasi Belanda untuk beberapa saat memang berhasil menahan laju pertumbuhan dan perkembangan Islam, namun pada fase lain justeru menjadi boomerang. Ketika kultur masyarakat pesisir dan gilda dagang dipaksa mundur kepedalaman yang cenderung puritan dan agraris, masyarakat santri malah berhasil membentuk dan membentangkan pemahaman Islam yang dianggap lebih lurus dan benar pada kedekatan jarak yang semakin menyatukan Islam dengan penganutnya. Pesantren banyak bermunculan dan berhasil menempatkan dirinya sebagai agen perubahan social yang cukup mencolok. Pada sisi inilah muncul Nahdlatul Ulama (NU), memberi pewarnaan yang semakin memeperkaya khazanah kebangkitan Islam Indonesia dari kaum santri. Sementara itu juga harus dipahami, kalau di balik kemunculan NU itu sendiri terdapat tokoh yang sangat berpengaruh atas nafas gerak dan dinamika intelektual NU. Beliau adalah KH Hasyim Asy’ari, tokoh kharismatik yang sekali lagi merupakan alumni pusat studi Islam Timur tengah.
Karateristik yang berbeda dari pelopor-pelopor berdirinya organisasi pergerakan Islam di atas sepertinya sangat teruk mempengaruhi alam pemikiran setiap pengikutnya. Tampaknya seolah terjadi transformasi atau pewarisan pergulatan menyangkut doktrin Islam tertentu dari guru-guru mereka di Timur tengah kepada murid-muridnya. Hal ini kemudian mengundang pernyataan Zamakhsari Dhofier yang menyatakan :
“ Ada satu hal yang tidak bias dielakkan bila berbicara tentang gerakan Islam di Indonesia. Yaitu adanya telaah yang bermula dari pandangan dikotomis antara apa yang disebut dengan Islam Modernis dan Islam Tradisional. Begitu ketika orang membicarakan NU permasalahan timbul begitu saja, karena sejak awal abad 20, sejarah gerakan Islam di Indonesia memang tidak pernah mampu melepaskan diri dari kenyataan seperti itu.”
Tanpa menutup diri dari ketegangan yang cukup serius dari adanya ketegangan yang memuncak antara kaum tradisional, terdapat hal fundamental dalam kerucut persamaan kepentingan, yaitu ; hubungan yang kohesif antara keduanya ketika mengambil sikap dalam menghadapi penjajahan dari pihak asing (Belanda) atas bangsa dan Negara, baik dalam tataran politis maupun ideologis. Dari sudut ini menurut Binder dan Rahman dikatakan : “…bahwa orientasi nasionalis yang serius cenderung menemukan kembali Islam pada satu derajat tertentu atau lainnya sebagai satu bagian kehidupan nasional dan kebudayaan, memang menjadi kenyataan yang tak dapat dibantah di Indonesia.”
Konstelasi sebagaimana dikatakan oleh Binder dan Rahman, pada kasus Islam di Indonesia menjadi realitas tak tertolak plus bukti sejarah tak terbantah. Nasionalisme Indonesia secara umum justeru tumbuh dan berkembang secara sempurna bahkan lahir dari kandungan komunitas Islam yang menyadari betul akan arti sebuah kehidupan yang bebas dan merdeka dari segala bentuk penindasan.
Akhirnya, dengan tanpa maksud meremehkan prestasi-prestasi yang pernah dicapai oleh umat Islam Indonesia terdahulu, tampaknya kita harus jujur dengan realitas sejarah yang mencatat berbagai peristiwa disekitar kehidupan umat Islam Indonesia. Hal yang dimaksud adalah bahwa sepanjang sejarah Islam Indonesia belum pernah menunjukkan bukti prestasi gemilang yang berskala Internasional di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi, sebagaimana yang telah dilakukan pada bidang politik oleh kerajaan Islam pada abad yang lalu namun terhenti tatkala Islam mengalami fase kegelapan yang dimulai pada abad 17 hingga pertengahan abad 20. Pada kurun waktu itu, secara umum memang bukan hanya Indonesia, bahkan kebanyakan negeri-negeri berpenduduk muslim jatuh ke tangan penjajahan Negara-negara Barat. Sejak itu terjadi potensi penduduk muslim, kecuali bertahan hidup, mengalami penderitaaan yang sangat parah, dieksploitasi dan jatuh ke dalam jurang kehinaaan yang hidupnya diabdikan untuk memenuhi kepentingan penjajah.
Baru pada awal abad 20, Islam di Indonesia mulai terlihat menggeliat, berusaha bangkit dari keterpurukan dan kelumpuhan sebagai jawaban atas panggilan hati nurani yang menghendaki pembebasan diri dari cengkeraman penjajahan. Grunebaum, bertitik tolak dari pandangan kebudayaan, menyebutkan empat macam prestasi Islam dalam mengubah kebudayaan leluhur Arab. Empat hal tersebut adalah :
1. Memperluas serta memperhalus daya rasa manusiawi.
2. Memperluas dunia intelektual serta cara-cara manusia menguasainya.
3. Menciptakan suatu organisasi politik yang dapat dibenarkan secara moral dan bersifat efektif sebagai yang belum pernah terdapat di tempat yang bersangkutan.
4. Menentukan garis dasar kehidupan baru.
4. Degradasi Citra Umat Islam di Indonesia
Kondisi bangkitnya usaha-usaha perbaikan Islam nampaknya harus terganjal sejak era reformasi digelar di Indonesia, seiring dengan pertumbuhan politik, umat Islam yang diwakili oleh organisasi Islam nampak tidak mau melakukan konsolidasi persatuan. Para pemimpin (elit) politik Islam berlomba-lomba mendirikan organisasi politik secara parsial sehingga kekuatan Islam menjadi lemah dan kekuatan nasionalis dan sekular menjadi lebih kuat. Padahal kekuatan Islam akan terbina untuk menaungi umat manusia sebagai rahmatan lil 'alamin manakala tetap dalam persatuan dan kejayaannya.
Belakangan ini, umat Islam di Indonesia, sebagaimana umat Islam di beberapa negara lain, terkekang oleh suspect/kecurigaan beberapa kalangan termasuk negara Barat. Dakwah dan pengajaran agama diawasai dengan ketat, bahkan di beberapa daerah wajib lapor, terkait isu terror yang akhir-akhir ini terjadi, yang mengatasnamakan gerakan jihad, jamaah Islamiyah, JIL, dll.
4. Penutup
Islam di Indonesia telah beberapa kali mengalami pasang naik dan pasang surut dalam dinamika kehidupan bermasyarakat di tanah air semenjak masa pendudukan kolonial hingga beberapa tahun terakhir ini. Meski demikinan diakui bahwa umat Islam di Indonesia sebenarnya sangat moderat dan toleran. Tinggal diperlukannya kembali pembenahan usaha-usaha perbaikan berbagai bidang keagamaan sehingga kemajuan Islam di Indonesia kembali mengalami masa kejayaan yang pada akhirnya umat-umat penganut agama lain merasa aman dibawah panji-panji Islam. Demikianlah makalah ini disusun sebagai inspirasi untuk menganalisis penyebab lemahnya pergerakan umat Islam di negeri tercinta ini dan mencari alternatif solusi usaha perbaikannya.
REFERENSI
Boisard, Marcel A .Rasjidi. 1980. Terjemahan L’ Humanisme De L’Islam (Edition Albin Michel, Paris, 1979). Jakarta: Bulan Bintang
Dhofier, Zamkhsari. 1982. Tradisi Pesantren. Jakarta: LP3ES
Karim, M Rusli. 1985. Dinamika Islam di Indonesi. Yogyakarta : Hanindita
Natsir, M. 1969. Islam dan Kristen di Indonesi. Bandung: Bulan Bintang
www.muhammadiyah.or.id/
www.nu.or.id/page.php
www.pesantren.net/sejarah/wali-index.shtml
www.seasite.niu.edu/indonesian/Islam/archives_on_jemaah_islamiyah.htm
www.seasite.niu.edu/indonesian/Islam/BBC%20NEWS%20%20Asia-Pacific%20%20Islam%20in%20Indonesia.htm
www.w3.org/TR/REC-html40
Yusuf, Slamet Effendi dkk. 1982. Dinamika Kaum Santri. Jakarta: Rajawali
الحمد لله رب العالمين
Islam adalah salah satu agama yang tumbuh dan berkembang diantara beberapa agama lain di Indonesia. Sebagaimana kita ketahui bahwa Indonesia merupakan salah satu negara Muslim terbesar di seluruh dunia dengan lebih dari 100 juta penduduknya beragama Islam. Meskipun 88% penduduknya beragama Islam, Indonesia bukanlah negara Islam. Agama-agama lain ikut serta dalam membentuk perundang-undangan nasional, bahkan sebagian dari padanya merupakan warisan produk colonial ketika menjajah Indonesia.
Muslim di Indonesia juga dikenal dengan sifatnya yang moderat dan toleran. Demikianlah seperti dinyatakan dalam sejarah bahwa sebelum Islam datang, Indonesia telah akrab dengan ajaran-ajaran animisme/dinamisme dan Hindu-Budha. Tetapi dengan sifat moderat dan tolerannya para da'i dalam memperkenalkan ajaran Islam, maka penduduk Indonesia lambat laun menganut ajaran ini. Oleh karenanya, umat Islam (Muslim) sudah terbiasa dengan sifat dan sikap itu.
Beralihnya penganut ajaran lama ke Islam dimulai ketika agama ini sudah mencapai bentuk definitifnya. Secara berangsur-angsur mereka menyerap banyak hal yang dikehendaki Islam. Demikianlah, maka Indonesia telah memperlihatkan daya tampung yang besar dan kemampuannya yang mengagumkan dalam hal menyesuaikan ide-ide yang baru diperoleh itu walaupun dengan dasar pemikiran mereka yang menggunakan pola lama.
Namun demikian, betapa juga mungkin sederhananya sumbangan teolog-teolog Indonesia kepada sastera keagamaan di zaman-zaman kemudian, sumbangan demikian bukanlah tidak ada. Sebab, disetiap abad di Indonesia kita dapati bukan saja sejumlah tertentu sarjana yang pengetahuan mereka sama dengan pengetahuan teolog-teolog di kawasan-kawasan dunia Islam lainnya tetapi juga diantara mereka terdapat tokoh-tokoh yang boleh diandalkan bahkan di pusat-pusat ilmiah Islam sekalipun….
Juga kedudukan Islam di dalam masyarakat Indonesia lagi-lagi kelihatan sederhana, setidaknya pada tatapan pertama. Bahkan kita hampir-hampir bisa mengatakan bahwa ciri menonjol Islam Indonesia ialah bahwa ia justeru tidak menonjol…
Namun begitu, Islam amat menguasai batin manusia Indonesia. Hasil inilah yang dihadapi Snouck Hurgronye ketika ia menulis bahwa kemenangan yang dicapai Islam di daerah-daerah Indonesia adalah setarap dengan kemenangan yang dicapai agama ini (secara keseluruhan) di abad-abad sebelumnya.
Catatan Drewer merupakan hal yang dirasa cukup penting terutama untuk memahami bagaimana gerakan-gerakan Islam muncul di Indonesia dalam rupa dan bentuk hingga mencapai tarap perkembangan terakhir. Sebab, pergulatan, tumbuh dan kembangnya gerakan Islam di Indonesia umumnya tidak terlepas dari konstalasi yang terjadi di pusat-pusat pergulatan Islam di kawasan dunia lain, terutama dengan berbagai peristiwa yang terjadi di tanah Haram (Makkah dan Madinah) serta pusat kekhalifahan pada masa itu.
Hal di atas merupakan latar belakang yang sangat menarik, terutama bila dibandingkan dengan situasi dan kondisi saat ini, dimana sepertinya tengah terjadi tarik-menarik kepentingan dari berbagai pihak untuk mengambil manfaat yang sebesar-besarnya dari kehadiran kekuatan kelompok Islam, baik pada skala global maupun lokal, baik dari sudut komersial ekonomi maupun social politik dan aspek-aspek kristalisasi social budaya juga aspek-aspek lainnya yang berhubungan dengan keutuhan dinamika suatu komunitas.
2. Kedatangan dan Perkembangan Pemikiran Islam di Indonesia
Pemikiran terhadap Islam di Indonesia tampaknya tidak terlepas dari pola tumbuh dan berkembangnya Islam di Nusantara, khususnya di Jawa, sebagaimana dikatakan oleh Slamet Effendi Yusuf dan kawan-kawan dalam ”Dinamika Kaum Santri”, perkembangan Islam di Nusantara digambarkan dengan pernyataan berikut. ”Realitas sejarah yang tak terbantah, Islam tersebar di Indonesia, Jawa khususnya, dengan cara yang ramah dan penuh pengertian. Babad maupun sejarah selalu menyebutkan tokoh-tokoh lompatan spiritual ini dengan sebutan ”wali” yang jumlahnya ada sembilan (Wali Songo)". Mereka adalah Maulana Malik Ibrahim, Sunan Ampel, Sunan Giri, Sunan Bonang, Sunan Dradjad, Sunan Kalijaga, Sunan Kudus, Sunan Muria, serta Sunan Gunung Jati. Mereka tidak hidup pada saat yang persis bersamaan. Namun satu sama lain mempunyai keterkaitan erat, bila tidak dalam ikatan darah juga dalam hubungan guru-murid.
Sebelum itu, keadaan masyarakat Islam di Indonesia masih setengah-setengah dalam menjalankan agamanya.
Pada bagian lain dinamika Islam di Indonesia yang dibangun tidak bisa terlepas dari unsur-unsur yang menjadi media transformasi keilmuan dan factor sosial budayanya. Media terpenting dalam proses transformasi tersebut di Jawa dikenal dengan sebutan Pesantren, di Sumatera dikenal surau dan meunasah yang sampai hari ini merupakan lembaga tertua dalam pergulatan dunia pendidikan ke-Islaman di Indonesia lengkap dengan segala ciri khasnya, seperti; adanya masjid, kamar-kamar penampungan santri serta kekhasan struktur system social budayanyanya.
Pada bagian awal tumbuh dan berkembangnya gerakan Islam nyaris tidak akan pernah bisa melepaskan diri dari eksistensi lembaga pendidikan pesantren dan sejenisnya. Pesantren dianggap merupakan satu-satunya lembaga tradisional yang hingga hari ini mampu tampil dan berperan sebagai pusat penyebaran sekaligus pendalaman agama Islam bagi pemeluknya secara lurus.
Kendati harus diakui, realitas yang mengemukakan bahwa pada tahap awal pesantren pertamakali lebih memfokuskan diri pada upaya pemantapan iman dengan latihan-latihan kethariqatan daripada menjadikan dirinya sebagai pusat pendalaman Islam sebagai Ilmu, namun harus diakui dari pesantren inilah lahir generasi yang menjadi bagian dari lapisan masyarakat dengan tingkat kesadaran dan pemahaman agama Islam yang relatip utuh dan juga lurus.
Fokus perhatian pesantren sebagaimana di atas sepertinya mudah untuk dimafhumi, sebab disebaliknya terdapat beberapa factor yang memaksa pesantren untuk bersikap demikian. Diantara sekian faktor yang mempengaruhi sikap pesantren tersebut adalah, Langkanya literature keislaman sebagai akibat dari penindasan politik pemerintah colonial Belanda yang menerapkan pembatasan-pembatasan yang memepersempit ruang gerak dan menutup kemungkinan terbukanya kontak antar umat Islam Jawa dengan umat Islam di negeri lain, khususnya dengan negeri-negeri di Timur tengah. Politik ini disatu pihak, dimaksudkan untuk menghambat tumbuhnya kelompok-kelompok Islam yang kuat keimanannya, di sisi lain adalah untuk menunjang penyebaran missi Zending.
Dari berbagai literature kemudian diketahui, bahwa baru pada pertengahan terakhir abab ke-19 meski masih sangat terbatas dapat terjadi kontak langsung antara umat Islam di Nusantara dengan saudara-saudaranya di negeri-negeri lain, khususnya di negeri-negeri Timur tengah. Kontak-kontak yang terjadi disamping pada bagian terbatas hanya untuk melaksanakan ibadah (ritual) haji, juga melalui sejumlah pemuda yang disamping melaksanakan ibadah haji merekapun kemudian untuk beberapa waktu tinggal dan belajar (bahkan ada yang menetap) di sana untuk lebih memperdalam agama Islam. Banayaknya literature keislaman di pusat studi keislaman Timur tengah, memungkinkan mereka yang belajar di sana mencapai tingkat pengetahuan yang lebih luas dan mampu membuka cakrawala pemikiran dan semangat yang lebih terbuka tentang Islam.
Dalam kasus Islam Indonesia, sejak keberhasilannya menempatkan sebagian dari generasi terbaiknya di pusat-pusat studi dunia Islam. Mendekati akhir paruh abad ke-18 hingga memasuki paruh pertama abad ke-19, terjadi perubahan-perubahan yang cukup signifikan dalam kehidupan umat Islam sebagai komunitas tersendiri maupun sebagai bagian dari komunitas kebangsaan. Hal mana memaksa pemerintah colonial Belanda bekerja lebih keras untuk membendung arus kebangkitan umat Islam yang dijiwai oleh ruh Islam yang selalu mengusung dan bahkan sangat anti kolonialisme dan segala macam bentuk penjajahan.
3. Kebangkitan Islam di Indonesia
Hal lain yang menarik dari kebangkitan umat Islam adalah adanya pengaruh dan keterhubungan yang kuat dengan ketegangan yang memuncak antara kaum tradisionalis dan kaum modernis di Timur tengah. Kendati dianggap wajar, karena kebangkitan Islam di Indonesia itu sendiri banyak diilhami oleh intelektual-intelektual lulusan pusat-pusat studi Islam di Timur tengah. Namun hal ini juga sekaligus menjadi pembuktian bahwa sejak dari awal nafas hidup dinamika Islam di Indonesia berkaitan erat dengan apa yang terjadi secara global.
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa sejak dari awal Islam dalam beragam coraknya adalah merupakan ideologi trans-nasional yang secara komprehensif dipaksa ataupun terpaksa harus berhadapan dengan ideologi trans- nasional lainnya, terutama dengan pranata nilai hasil produk nilai-nilai cultural Barat yang pada saat itu tengah mencapai kegemilangannya sebagai penguasa di negeri-negeri berpenduduk Muslim.
Beberapa ketegangan melahirkan kelompok-kelompok Islam yang kemudian mengkristal dalam eksklusifime organisasi, baik diawali dengan kepentingan ekonomi, politik maupun kepentingan-kepentingan lain yang bersifat social dan cultural.
Kebangkitan Islam di Indonesia ditandai dan dimulai dengan berdirinya beberapa organisasi Islam, seperti diantaranya yaitu: Syarekat Dagang Islam (SDI) pada tahun 1905 dengan pelopornya H.O.S Cokro Aminoto, dimana pada awalnya lahir dari sebuah upaya untuk lebih menyeimbangkan peta kekuatan ekonomi antara pribumi dengan non pribumi, SDI kemudian berkembang menjadi kekuatan politik dan berubah menjadi Syarekat Islam (SI). Disusul kemudian dengan lahirnya Muhammadiyah pada tahun 1912 dengan dipelopori oleh KH.Ahmad Dahlan di Jogjakarta, Persatuan Islam (Persis 1922) dipelopori oleh A. Hasan (Hasan Bandung) dan kemudian Nahdlatul Ulama (NU 1926) dipelopori oleh KH Abdul Wahab Hasbullah atas restu KH Hasyim Asy’ari. Al Irsyad yang dipelopori oleh Ahmad Soorkati dan lain-lain .
Fenomena di atas, dengan kajian kristis jelas menunjukkan adanya suatu kerja umat Islam yang lebih terstruktur dan terorganisir dengan sangat baik. Bagi pemerintah colonial, fenomena kebangkitan umat Islam ini jelas merupakan perlawanan yang sangat berat untuk dihadapi. Pada sudut lain, fenomena itu juga menunjukkan adanya kompartemen-kompartemen social atas kecenderungan yang berbeda terhadap pemahaman ajaran Islam sesuai yang dicerap oleh masing-masing pelopor organisasi dimaksud. Kelak ternyata hal tersebut terus terbawa hingga saat sekarang, ketika sudah sekian lama Indonesia merdeka dari bentuk-bentuk penjajahan kolonialisme tradisional.
SDI dengan dinamika serikat dagangnya sangat memungkinkan membentuk karakteristik pengikutnya yang memiliki watak dan jiwa yang terbuka dan sangat siap dengan berbagai perubahan dan tantangan. Apalagi kemudian dilandasi dengan ruh ideology Islam yang mapan, menjadikan SDI seperti kerangka bangun yang siap untuk bertumbukkan dengan kemapanan kebijakan pemerintah colonial pada segmen-segmen kehidupan, ideology, politik maupun social ekonomi.
Muhammadiyah yang menyusul kemudian dengan rumusan sebagai lembaga pendidikan, dakwah dan social seolah menjadi sebuah matarantai dari sebuah rangkai fondasi yang mengisi ruang yang secara normal tidak tergarap oleh SDI. KH Ahmad Dahlan, yang selama belajar di pusat studi Islam Timur tengah banyak mencerap ide-ide Muhammad Abduh dan murid-muridnya yang cenderung memiliki watak perlawanan intelektual terbuka atas pemasungan yang dilakukan kolonialisme, memberikan warna yang sangat jelas pada karakter dan garis juang Muhammadiyah yang genial dan keluwesan yang tegas. Menurut beberapa sumber hal ini kemudian menjadi model yang cukup berpengaruh pada nilai-nilai autentisitas (keaslian) dan modalitas (cara) pergerakan Islam moderen di Indonesia, sebagaimana kemudian menular pada semangat tumbuhnya organisasi pergerakan Islam sewatak lain seperti Al-Irsyad dan Persis.
Kebijakan politik isolasi Belanda untuk beberapa saat memang berhasil menahan laju pertumbuhan dan perkembangan Islam, namun pada fase lain justeru menjadi boomerang. Ketika kultur masyarakat pesisir dan gilda dagang dipaksa mundur kepedalaman yang cenderung puritan dan agraris, masyarakat santri malah berhasil membentuk dan membentangkan pemahaman Islam yang dianggap lebih lurus dan benar pada kedekatan jarak yang semakin menyatukan Islam dengan penganutnya. Pesantren banyak bermunculan dan berhasil menempatkan dirinya sebagai agen perubahan social yang cukup mencolok. Pada sisi inilah muncul Nahdlatul Ulama (NU), memberi pewarnaan yang semakin memeperkaya khazanah kebangkitan Islam Indonesia dari kaum santri. Sementara itu juga harus dipahami, kalau di balik kemunculan NU itu sendiri terdapat tokoh yang sangat berpengaruh atas nafas gerak dan dinamika intelektual NU. Beliau adalah KH Hasyim Asy’ari, tokoh kharismatik yang sekali lagi merupakan alumni pusat studi Islam Timur tengah.
Karateristik yang berbeda dari pelopor-pelopor berdirinya organisasi pergerakan Islam di atas sepertinya sangat teruk mempengaruhi alam pemikiran setiap pengikutnya. Tampaknya seolah terjadi transformasi atau pewarisan pergulatan menyangkut doktrin Islam tertentu dari guru-guru mereka di Timur tengah kepada murid-muridnya. Hal ini kemudian mengundang pernyataan Zamakhsari Dhofier yang menyatakan :
“ Ada satu hal yang tidak bias dielakkan bila berbicara tentang gerakan Islam di Indonesia. Yaitu adanya telaah yang bermula dari pandangan dikotomis antara apa yang disebut dengan Islam Modernis dan Islam Tradisional. Begitu ketika orang membicarakan NU permasalahan timbul begitu saja, karena sejak awal abad 20, sejarah gerakan Islam di Indonesia memang tidak pernah mampu melepaskan diri dari kenyataan seperti itu.”
Tanpa menutup diri dari ketegangan yang cukup serius dari adanya ketegangan yang memuncak antara kaum tradisional, terdapat hal fundamental dalam kerucut persamaan kepentingan, yaitu ; hubungan yang kohesif antara keduanya ketika mengambil sikap dalam menghadapi penjajahan dari pihak asing (Belanda) atas bangsa dan Negara, baik dalam tataran politis maupun ideologis. Dari sudut ini menurut Binder dan Rahman dikatakan : “…bahwa orientasi nasionalis yang serius cenderung menemukan kembali Islam pada satu derajat tertentu atau lainnya sebagai satu bagian kehidupan nasional dan kebudayaan, memang menjadi kenyataan yang tak dapat dibantah di Indonesia.”
Konstelasi sebagaimana dikatakan oleh Binder dan Rahman, pada kasus Islam di Indonesia menjadi realitas tak tertolak plus bukti sejarah tak terbantah. Nasionalisme Indonesia secara umum justeru tumbuh dan berkembang secara sempurna bahkan lahir dari kandungan komunitas Islam yang menyadari betul akan arti sebuah kehidupan yang bebas dan merdeka dari segala bentuk penindasan.
Akhirnya, dengan tanpa maksud meremehkan prestasi-prestasi yang pernah dicapai oleh umat Islam Indonesia terdahulu, tampaknya kita harus jujur dengan realitas sejarah yang mencatat berbagai peristiwa disekitar kehidupan umat Islam Indonesia. Hal yang dimaksud adalah bahwa sepanjang sejarah Islam Indonesia belum pernah menunjukkan bukti prestasi gemilang yang berskala Internasional di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi, sebagaimana yang telah dilakukan pada bidang politik oleh kerajaan Islam pada abad yang lalu namun terhenti tatkala Islam mengalami fase kegelapan yang dimulai pada abad 17 hingga pertengahan abad 20. Pada kurun waktu itu, secara umum memang bukan hanya Indonesia, bahkan kebanyakan negeri-negeri berpenduduk muslim jatuh ke tangan penjajahan Negara-negara Barat. Sejak itu terjadi potensi penduduk muslim, kecuali bertahan hidup, mengalami penderitaaan yang sangat parah, dieksploitasi dan jatuh ke dalam jurang kehinaaan yang hidupnya diabdikan untuk memenuhi kepentingan penjajah.
Baru pada awal abad 20, Islam di Indonesia mulai terlihat menggeliat, berusaha bangkit dari keterpurukan dan kelumpuhan sebagai jawaban atas panggilan hati nurani yang menghendaki pembebasan diri dari cengkeraman penjajahan. Grunebaum, bertitik tolak dari pandangan kebudayaan, menyebutkan empat macam prestasi Islam dalam mengubah kebudayaan leluhur Arab. Empat hal tersebut adalah :
1. Memperluas serta memperhalus daya rasa manusiawi.
2. Memperluas dunia intelektual serta cara-cara manusia menguasainya.
3. Menciptakan suatu organisasi politik yang dapat dibenarkan secara moral dan bersifat efektif sebagai yang belum pernah terdapat di tempat yang bersangkutan.
4. Menentukan garis dasar kehidupan baru.
4. Degradasi Citra Umat Islam di Indonesia
Kondisi bangkitnya usaha-usaha perbaikan Islam nampaknya harus terganjal sejak era reformasi digelar di Indonesia, seiring dengan pertumbuhan politik, umat Islam yang diwakili oleh organisasi Islam nampak tidak mau melakukan konsolidasi persatuan. Para pemimpin (elit) politik Islam berlomba-lomba mendirikan organisasi politik secara parsial sehingga kekuatan Islam menjadi lemah dan kekuatan nasionalis dan sekular menjadi lebih kuat. Padahal kekuatan Islam akan terbina untuk menaungi umat manusia sebagai rahmatan lil 'alamin manakala tetap dalam persatuan dan kejayaannya.
Belakangan ini, umat Islam di Indonesia, sebagaimana umat Islam di beberapa negara lain, terkekang oleh suspect/kecurigaan beberapa kalangan termasuk negara Barat. Dakwah dan pengajaran agama diawasai dengan ketat, bahkan di beberapa daerah wajib lapor, terkait isu terror yang akhir-akhir ini terjadi, yang mengatasnamakan gerakan jihad, jamaah Islamiyah, JIL, dll.
4. Penutup
Islam di Indonesia telah beberapa kali mengalami pasang naik dan pasang surut dalam dinamika kehidupan bermasyarakat di tanah air semenjak masa pendudukan kolonial hingga beberapa tahun terakhir ini. Meski demikinan diakui bahwa umat Islam di Indonesia sebenarnya sangat moderat dan toleran. Tinggal diperlukannya kembali pembenahan usaha-usaha perbaikan berbagai bidang keagamaan sehingga kemajuan Islam di Indonesia kembali mengalami masa kejayaan yang pada akhirnya umat-umat penganut agama lain merasa aman dibawah panji-panji Islam. Demikianlah makalah ini disusun sebagai inspirasi untuk menganalisis penyebab lemahnya pergerakan umat Islam di negeri tercinta ini dan mencari alternatif solusi usaha perbaikannya.
REFERENSI
Boisard, Marcel A .Rasjidi. 1980. Terjemahan L’ Humanisme De L’Islam (Edition Albin Michel, Paris, 1979). Jakarta: Bulan Bintang
Dhofier, Zamkhsari. 1982. Tradisi Pesantren. Jakarta: LP3ES
Karim, M Rusli. 1985. Dinamika Islam di Indonesi. Yogyakarta : Hanindita
Natsir, M. 1969. Islam dan Kristen di Indonesi. Bandung: Bulan Bintang
www.muhammadiyah.or.id/
www.nu.or.id/page.php
www.pesantren.net/sejarah/wali-index.shtml
www.seasite.niu.edu/indonesian/Islam/archives_on_jemaah_islamiyah.htm
www.seasite.niu.edu/indonesian/Islam/BBC%20NEWS%20%20Asia-Pacific%20%20Islam%20in%20Indonesia.htm
www.w3.org/TR/REC-html40
Yusuf, Slamet Effendi dkk. 1982. Dinamika Kaum Santri. Jakarta: Rajawali
الحمد لله رب العالمين
Langganan:
Postingan (Atom)
